䷃【坎下艮上】
【二十四】。以剛處中,能斷疑,故童蒙求之。
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。筮者,决疑之物也。童蒙之來求我,欲决所惑也。决之不一,不知所從,則復惑也。故初筮則告,再三則瀆。瀆,蒙也。能為初筮,其唯二乎?以剛處中,能斷夫疑者也。蒙,莫公反,蒙也,稚也。稽覽圖云:无以教天下曰蒙。方言云:蒙,萌也。離宫四世卦童如字,字書作僮,鄭云未冠之稱。
【二十五】。初筮不剖决,告之而再三瀆蒙,不如不告。
《正義》曰:蒙者,微昧闇弱之名。物皆蒙昧,唯願亨通,故云蒙亨。匪我求童蒙,童蒙求我者,物既闇弱,而意願亨通,即明者不求於闇,即匪我師德之高明,往求童蒙之闇。但闇者求明,明者不諮於闇,故云童蒙求我也。初筮告者,初者,發始之辭。筮者,决疑之物。童蒙既來求我,我當以初始一理剖决告之。再三瀆,瀆則不告者,師若遲疑不定,或再或三,是褻瀆,瀆則不告。童蒙來問,本為决疑,師若以廣深二義,再三之言告之,則童蒙聞之,轉亦瀆亂,故不如不告也。
【二十六】内險外止,為蒙時所願者,以亨行。
彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。退則困險,進則閡山,不知所適,蒙之義也。蒙亨,以亨行時中也。時之所願,唯願亨也。以亨行之,得時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。我謂非童蒙者也。非童蒙者,即陽也。凡不識者求問識者,識者不求所告。闇者求明,明者不諮於闇。故蒙之為義,匪我求童蒙,童蒙求我也。童蒙之來求我,志應故也。初筮告,以剛中也,謂二也。二為衆隂之主也,无剛失中,何由得初筮之告乎?再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。《正義》曰:再三瀆,瀆則不告,瀆蒙者。所以再三不告,恐瀆亂蒙者。自此以上,彖辭縂釋蒙亨之義。蒙以養正,聖功也者,能以蒙昧隱默,自養正道,乃成至聖之功。此一句釋經之利貞。
【二十七】。蒙發,疑明刑與說皆當以往則吝。
初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。處蒙之初,二照其上,故蒙發也。蒙發,疑明刑。說,當也。以往吝,刑不可長也。象曰:利用刑人,以正法也。刑人之道,道所惡也。以正法制,故刑人也。《正義》曰:發蒙者,以初近於九二,二以陽處中,而明能照闇,故初六以能發去其蒙也。利用刑人,用說桎梏者,蒙既發去,无所疑滯,故利用刑戮于人,又利用說去罪人桎梏。以蒙既發去疑事,顯明刑人、說桎梏皆得當,在足曰桎,在手曰梏。小爾雅云:杻謂之梏,械謂之桎。以往吝者,若以正道而往,即其事益善矣。若以刑人之道出往,往之即有鄙吝。象曰利用刑人,以正法者,且刑人之道,乃賊害於物,是道之所惡。以利用刑人者,以正其法制,不可不刑矣。故刑罰不可不施於國,鞭扑不可不施於家。案:經刑人、說人二事,象直云利用刑人一者,但舉刑重故也。
【二十八】。上不求三,而三求上,故云見金夫。
六三,勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。童蒙之時,隂求於陽,晦求於明,各求發其昧者也。六三在下卦之上,上九在上卦之上,男女之義也。上不求三而三求上,女先求男者也。女之為體,正行以待命者也。見剛夫而求之,故曰不有躬也。施之於女,行在不順,故勿用取女而无攸利。取,七住反。
【二十九】。陽,主生息,故言實。
《正義•象曰》:獨遠實者,實謂九二之陽也。九二以陽,故稱實也。六三近九二,六五近上九,又應九二,唯此六四既不近二,又不近上,故云獨遠實也。陽主生息,故稱實。隂主消損,故不得言實。
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