【三十三】當明夷之時,利在艱難貞正。
䷣【离下坤上】
明夷,利艱貞。《正義》曰:明夷,卦名。夷者,傷也。此卦日入地中,明夷之象。施之於人事,闇主在上,明臣在下,不敢顯其明智,亦明夷之義也。時雖至闇,不可隨世傾邪,故宜艱難堅固,守其貞正之德,故明夷之世,利在艱貞。夷,傷也。坎宫遊魂卦
【三十四】文王蒙難,箕子正志,皆晦其明。
彖曰:明入至以之,《正義》曰明入地中,明夷者,此就二象以釋卦名,故此及晉卦皆彖象同辭也。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之者,既釋明夷之義,又須出能用明夷之人,内懷文明之德,撫教六州,外執柔順之能,三分事紂,以此蒙犯大難,身得保全,惟文王能用之,故云文王以之。利艱貞,晦其明也者,此又就二體釋卦之德,明在地中,是晦其明也。既處明夷之世,外晦其明,恐陷於邪道,故利在艱固其貞,不失其正,言所以利艱貞者,用晦其明也。内難而能正其志,箕子以之者,既釋艱貞之義,又須出能用艱貞之人,内有險難,殷祚將傾,而能自正其志,不爲邪諂,惟箕子能用之,故云箕子以之。
【三十五】逃難宜速,故義不求食。
初九:明夷于飛,垂其翼;君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
明夷之主,在於上六,上六爲至闇者也。初處卦之始,最遠於難也。遠難過甚,明夷遠遯,絶迹匿形,不由軌路,故曰明夷于飛。懷懼而行,行不敢顯,故曰垂其翼也。尚義而行,故曰君子于行也。志急于行,饑不遑食,故曰三日不食也。殊類過甚,以斯適人,人必疑之,故曰有攸往,主人有言。
《正義•象曰》:義不食也者,君子逃難惟速,故義不求食也。
【三十六】夷于左股,其傷小,不爲闇主所疑。
六二:明夷,夷至則也。
《正義》曰:明夷,夷于左股者,左股被傷,行不能壯。六二以柔居中,用夷其明,不行剛壯之事者也,故曰明夷,夷于左股。莊氏云:言左者,取其傷小,則比夷右,未爲切也。夷於左股,明避難不壯,不爲闇主所疑,猶得處位不至,懷懼而行,然後徐徐用馬,以自拯濟,而獲其壯吉也,故曰用拯馬壯吉也。
象曰:順以則也者,言順闇主之則不同,初九殊類過甚,故不爲闇主所疑,故得拯馬之吉也。
【三十七】南狩得大首,不可疾。貞,謂除闇而漸化。
九三:明夷,至大得也。《正義》曰:南方,文明之所。狩者,征伐之類。大首謂闇君。明夷于南狩,得其大首。初藏明而往,託狩而行,至南方而發其明也。九三應於上六,是明夷之臣發明以征闇君,而得其大首,故曰明夷于南狩,得其大首也。不可疾貞者,既誅其主,將正其民,民迷日久,不可卒正,宜化之以漸,故曰不可疾貞。
象曰:南狩之志,乃大得者,志欲除闇,乃得大首。
【三十八】入左腹,獲心意,故雖近不危。
六四,入於左腹,獲明夷之心於出門庭。左者,取其順也。入於左腹,得其心意,故雖近不危,隨時辟難,門庭而已,能不逆忤也。
【三十九】劉向云:今易箕子作荄滋。
《正義》曰:箕子之明夷,蜀才箕作其。劉向云:今易箕子作荄滋。鄒湛云:訓箕爲荄,詁子爲滋,漫衍无經,不可致詰,以譏荀爽。
【四十】箕子。事闇主而貞,故曰明不可息。
六五:箕子至可息也。《正義》曰:箕子之明夷者,六五最比闇君,似箕子之近殷紂,故曰箕子之明夷也。利貞者,箕子執志不回,闇不能没,明不可息,正不憂危,故曰利貞。象曰:明不可息也。息,㓕也。象稱明不可㓕者,箕子能保其貞,卒以全身爲武王師也。
周易要義卷四上
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