【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－[宋]項安世撰《周易玩辭•卷五》

彖

晁公武氏曰：剥，剥也，至小人長也。以六爻言，致剥之象也。順而止之，至天行也。以二卦言，處剥之道也。

彖、象

凡諸彖所言，皆六爻消長之象也。凡大象所言，皆八卦取物之象也。以剥之六爻言之，隂自下而長，以剥乎陽，若更上往，則爲小人滅君子之象，故曰不利有攸往，小人長也。以剥之物象言之，山自上而剥，以附乎下，下厚則山愈安，是爲君厚其民之象，故曰山附於地，剥。上以厚下安宅，上削而下廣，山形之所以安也。大抵卦有吉凶善惡，而大象無不善者，蓋天下所有之理，君子皆當象之。遇卦之凶者，既不可象之以爲凶德，則必於凶之中别取其吉以爲象焉，剥與明夷是也。人君无用隂剥陽之理，則當自剥以厚下；君子无用闇傷明之事，則當自晦以莅衆。凡此皆於凶中取吉也，諸大象之例皆然。故大象與彖无同義者，苟同義焉，則无所復用大象矣。

六爻本象

剥之初六，於時爲姤，剥乾成巽，巽爲木，故有牀象，所剥者下爻也。足者牀之下木，故曰剥牀以足。六二於時爲遯，剥巽成艮，艮爲背，則牀剥而至背矣。辨者牀之上木，故曰剥牀以辨。六三於時爲否，剥艮成坤，背已在地，故不言牀。六四於時爲觀，亦剥乾成巽，巽爲木，復有牀象，然所剥者人也，故曰剥牀以膚。六五剥道成矣，剥巽成艮，剥膚及背，背者後宫之象，故曰貫魚以宫人寵，上九不剥者也。艮在上爲果爲廬，坤在下爲輿爲民，陽復於下則爲得輿而載民之象，隂極於上則爲純坤，果食而廬剥矣。自膚而至宫人，自宫人而至廬，剥之序也。

凶，无咎，无不利。

剥本不假言凶，初、二言凶者，姤、遯之時，初患未深，二德中正，而尚可救正，未遽凶也。无能正之者，夫然後凶，故曰蔑貞凶，蓋猶有責望之意也。至三爲否，世事已去，上无援，下无救，德位俱无，坐而待剥，自取之也，尚誰咎哉？四、復言凶者，凶之成也，禍及身矣。初與二之所憂者，此也。臨之彖曰至于八月有凶，即此爻也。五，君也，禍已入心，猶爲之謀其利者，天下之亂，惟君爲能止之，雖壞可興也。小人之所以爲國家之禍者，以其乘君子之器而已。若使君子自治國事，居公卿之位，小人自以鱗次當官府之役，如男治外事，女治内事，雖王后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，森然並列，受寵於内，亦於國家何不利之有？无不利有二義，此无不利猶言无害，非无往不利也。天道豈能无小人？人道豈能无女子？但處置得宜，則自无剥剛之禍矣。然此英主之事，非六五所能爲也，聖人特著此以開後世救剥之路耳。上九當剥之終，巋然獨存，其吉凶皆不可料。天若祐晉，則爲謝安之止桓温，而天下皆得所載；天不祐漢，則爲王允之死於㴶汜，而小人亦相隨而俱亡。斯二者，天也，故此一爻獨无吉凶利否之占，聖人之意深矣。

剥：无咎。

臨至於二，乾道已成，故曰元亨利貞，曰至于八月有凶。剥至於二，剥道已成，故六三曰剥无咎。事至於成，已不可咎矣。按：釋文爻辭但曰剥无咎，有之字者非。然則有之字者，蓋因小象之字而誤增爻辭也。小象設問剥之所以无咎，則不得不用之字。爻辭本无問荅，何以之爲？

以宮人寵。

剥之六五隂爻已入君位，若以宮人言之，則五爲王后，與君同處。四爲夫人，佐后者也。三爲九嬪，以主九御，下卦之長也。二爲世婦，初爲御妻，五者循序而進，以治隂事，以當夜時，猶剥之五隂但用於午未申酉戌之月，亦在天道，未爲不利也。若用於陽月以侵發生之事，則爲厲氣尔。易道廣大，六四已言君道之災，故此爻别明後宫之義，以見用小人者但以此寵之，則无害也。

小象

剥六爻小象，皆以君道言之。蓋君子小人消長之際，乃人君切身之利害也。初爲民位，剥初則无民矣，故曰以滅下也。二爲臣位，剥二則无臣矣，故曰未有與也。三在遯爲臣妾之爻，不言臣妾者，非成敗之所關，上无臣，下无民也，則其勢足以亡矣，故曰剥之无咎，失上下也。四爲肌膚，剥四則君无身矣，故曰切近災也。是故五不言君，但以宮人當之，以明待小人之道。上九在外，爲元氣之未亡者，以明用君子之道。五隂雖盛，若以宫人處之，不與國事，則終无過尤。一陽雖孤，若收而用之，則譬之得輿下民，終得所載。惟不可以小人雜之，若使小人在上，雖當危極之時，亦必妬賢害國，不亡不止，終不可用也。聖人爲人君推明用人之道，至是切矣，故兩爻小象皆以終言之，示其決也。

終不可用也。

小象皆協韻，獨剥上九以載字協用字，豐九三以事字協用字，則古音用字皆通入志字韻矣。以字訓用，意者用亦可以作以歟？