周易玩辭卷十
宋項安世述
彖
革自大壯變,六五降而爲二,九二升而爲五,二五相變,故謂之革,此其所以爲湯、武之事也。二五既革,皆得其正,然後天下信之,故爲己日乃孚,爲大亨以正,爲革而當,其悔乃亡也。事理明白於下,人心說從於上,我无掩蔽,彼无疑阻,革必如是而後爲當。
已日乃孚。
其未革也,已日乃革之;其既革也,已日乃孚。在初九則不可以有爲,在九三則革言三就而後有字。革之難如此,可不謹歟!
水火相息。
此以水火明澤火之異,非以水解澤也。舊以息與革合說,誤矣。水男火女,故可以相息。水以木生火,火以金生水,有生息之道焉。至澤與火則不然。澤,女也;火,亦女也。二女同居,无生息之理。離火至秋,爲澤所變,故謂之革。凡男女相遇,皆有相濟之義,故交則爲既濟,分則爲未濟,皆相得之象也。二女相值,皆无相得之情,相畜則爲革,相違則爲睽,皆不相得之象也。
澤中有火。
水在澤下謂之无水,言當有而伏,與无同也。火在澤下謂之有火,言非其地不當有也。火旺於離,遇兌而伏,澤已在上,火已在下,寒當革暑,隂當革陽,无可疑者。然而方伏之時,火氣猶盛,人見爲有,不知其將革也。革之所從來久矣,故曰已日乃孚,又曰已日乃革之,天之道也。
治歷明時。
澤中有火,天之革也;治歷明時,人之革也。凡改世者必治歷,改歲者亦必治歷。治一世之歷者,可以明三正五運之相革;治一歲之歷者,可以明十二歲六十甲子之相革。兌爲巫史,治歷之象也;離爲日中,明時之象也。鄭夬曰:澤中有火,燼故根也;治歷明時,變前正也。此說甚美。然焚萊之事,終是人爲,六十四卦无人爲之象也。
六爻次序
革之六爻,自初至終,其時序皆可推攷。初九在事之初,居卦之下,才雖可爲,而時與位皆未可革,故曰鞏用黄牛,不可以有爲也。此伊尹耕莘,二老居海濱之爻也。六二已過初而得中,有中正之君與之相應,可以有爲矣,故曰已日乃革之,行有嘉也。此伊尹就湯,二老歸周之爻也。九三居下卦之終,世道將革,而強很自用,罔有悛心,苦是者動凶靜危,无一利者,將爲人所革者也。衆言三就,以爲當革,則其勢必革,斷可信矣,尚何所逃哉?故曰革言三就,又何之矣。此桀、紂之爻也。至九四,則時已革而成悦矣。夫革之而民悦則革之,湯、武是也,故曰改命之吉,信志也。此南巢、牧野之事也。九五以天下文明之德,來居萬物咸覩之位,其文炳然,革不足以言之,未占有孚,孚不足以言之,此湯之有事於四方,若卜筮罔不是孚,武王之垂拱而天下治也。至於上六,則革之終,說之極也。夫革之效,至於使君子蔚然而成章,小人回心而向道,則王道成矣。當是時也,爲武帝之紛更諸事則凶,爲成、康之持盈守成則吉,故曰征凶居吉。此則周成、康,漢文、景之爻也。
六爻變義
革自大壯來,初九不變,在大壯爲壯于趾,爲征凶,故其在革亦不可以有爲。六二本九二所變,在大壯則爲九二貞吉,以不變言也。在革則爲征吉,爲行有嘉,以變言也。九三不變,在大壯爲貞厲,爲觸藩羸角,故其在革亦爲貞厲,爲征凶。九四不變,在大壯爲悔亡,爲尚往,故其在革亦爲悔亡,爲改命吉。九五本六五所變,在大壯爲喪羊,至革則爲虎變,上六爻雖不變而其體變矣。在大壯爲羝羊,至革則爲豹變,明二爻皆自羊變而成也。自大壯之革上卦復兌象,當爲羊而反變爲虎豹者,革之九五自大壯九二乾爻來也。乾兌屬金,皆有虎象,而兌爲隂金,乾爲陽金,故專兌則爲羊,兌雜乾則爲虎。就虎類言之,陽者爲虎,隂者爲豹,虎大而豹小也,故九五爲虎,上六爲豹。觀朱子發尾火虎、箕水豹之說,可見其辨矣。上六本不變,因五之變而成革,故曰小人革面,順以從君也。
鞏用黄牛之革。
黄,中也。牛,順也。中順者,六二之德也。其言於初九何也?初九用六二之德也,故曰鞏。鞏者,外束内也。方事之初,未可革也,而初九以剛居之,故爲之設戒,但當束以六二之德,而不可以自用也。六二自大壯六五來,大壯六五即遯六二之反對其辭,故曰執之用黄牛之革也。以自守則曰執,以制他人則曰鞏,明以遯二制革初也。革主變更,此皮革也。亦得借用者,居初而用二,亦革已從人之義也。
有孚
已日乃孚,革之常數也。未占有孚,大人之盛德,不可以常數言也。革言三就有孚,因三就而知其有孚也。有孚改命吉,因有孚而知其可革也。
革面
小人革面,非謂面革而心不革也。苦其心不革,何以謂之有孚?面者,向也。古語面皆謂向,如牆面、王面、南面皆是。當是時也,小人易向而遵王之道矣,故曰小人革面,順以從君也。君子本與君同向,因是而追琢成章爾。小人本不同向,故以革面言之。
大人君子
九五革之主,故曰大人,以君德言之也。上六革之效,故曰君子小人,以臣民言之也。
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