【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－[宋]項安世撰《周易玩辭•卷十》

元亨

屯、隨、臨、无妄、升、革之元亨，皆爲大亨。獨大有、蠱、鼎爲元亨者，應大中之運，建萬事之統，受惟新之命，皆有大始正本之義也。大從亨言之，皆事之成效；元主事本言之，不以元附亨也。卦辭有吉字者，誤也。

鼎，象也。

鼎象者，不必取卦畫以象形，蓋言以鼎名卦，非實鼎也，特取之以爲象耳。凡卦名之用物者皆然。時於鼎發之者，其爲天下國家之重器。恐學者止以此器論之，則其義局矣。然止就其器推之，亨以亨上帝，大亨以養聖賢，亦國家之重禮，聖人之盛德也。況以其象推之，其庸有既乎？以二卦言之，巽入乎下，則鼎之足腹也。聦明於上，則鼎之耳鉉也。此可以象其形矣。以二五言之，柔進而上行，即水氣之上蒸也。柔得中而應乎剛，即火氣之下得也。此可以象其用矣。鼎能如此，則足以成烹飪之功，爲祭祀之首。君能如此，則足以調一天下，爲萬國之首，皆元亨也。故曰鼎象也，其此之謂歟？凡祭祀之禮，以羮定爲行事之始。

以木巽火，木上有火。

以木人火，則象鼎之烹飪也。木上有火，自取其氣之上蒸。先儒於木上有火，亦以烹飪釋之，非也。凡彖與大象无同用者。

大烹。

大烹，非尊大之也，大猶廣也，多也。天下之聖賢非一人也，不廣且多，不足以養之，猶後之詩人思得廣厦以大庇天下之志也。

木上有火。

鼎之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎之本形也，特象之耳。草木皆具水火之氣，其生也，水氣升於上，水至木杪，則爲滋液，象井泉之上出也；其成也，火氣見於上，火至木杪，則爲華實，象鼎氣之上蒸也。君子觀井之象，則當務民於下，以豐其液；觀鼎之象，則當恭已於上，以凝其氣。存神以息氣，人所以凝壽命也；中心无爲，以守至正，君所以凝天命也。火之光雖在木上，而其命必藏於木，木盡則火亡矣。正位以象離，離爲聽政之位；凝命以象巽，巽爲命

初六：九四

初與四皆在本卦之下，故初爲趾，四爲足。兩爻皆不正，故初爲顚趾，四爲折足。然初未有實，則顚趾有時而爲利，爲其可以出否也。如人未有子，則賤妾有時而可親，爲其子之貴也，故无咎。四已有實而折其足，則餗翻而形汙矣，欲不凶得乎？夫居公位而載鼎實，大事也，不正之人，誠何足以當之？故曰信如何也。此兩爻明人有小累，有時而可用，而國之大任，不可以妄居也。

九二

九二以剛居中，鼎有實矣。未實之初，鼎尚可顚；既實之後，當謹其所之，不可妄動。初雖與我比而成偶，然其人有顚趾之疾，不可近也。二能守其實以從黄耳之正，應使顚趾之人不得相近，則可免於覆實之尤矣。

鼎耳：革鼎黄耳。

三、四皆在中爻，而取象不同。四居上卦之下，故爲足；三居下卦之上，故爲耳。六五中虚，得爲耳之道者也，故能受九二之金鉉以爲實。九三以剛自塞，則耳道革矣，故雖有上九之玉鉉而行不得通，雖有雉膏之美而人不得以爲食也。雉膏指上卦，離爲雉，肉之甘美者爲膏。六五疑於柔，懼其變也，故和貞。九三過於剛，欲其變也，故以方雨爲吉。九三動成坎，雨則與上相應，雖有自虧之侮，終有得應之吉。鼎六爻獨九三、上九不相應，與諸爻相反，故謂之革。革者，鼎之反也。此兩爻明中虚則能用賢，不虚則雖有聖賢不能用也。

中以爲實。

中者，五之黄耳；實者，二之金鉉。其言中以爲實者，明五本无實，特用其中以爲受實之地，此即彖之得中而應乎剛也。九二自稱之實，指鼎中之餗也。此稱二爲實，復指爲鉉者，在腹言之爲實，在耳言之爲鉉，皆以剛居中之象也。

金鉉，玉鉉

金鉉，實用之物也。玉鉉，爲文而已。二、五君臣相交，以治鼎事，故以實言之。上九鼎實已成，无所復治，故曰玉鉉在上，明設而不用也。飾以寶玉，陳之廟庭而已。上九居離之極，當文盛之時，如功成治定，无所復爲，但當制禮樂以文太平，此所以大吉，无不利也。井之六五，寒泉已食，井事已成，上六居井口，亦无所爲，故曰元吉在上，大成也。鼎之烹物，以剛柔得節爲成，故不言成而言節，加剛柔二字，又見二、五之功至此而就也。井、鼎之實，皆利於上行，故上爻之吉皆同。井隂在上，故猶戒其幕，鼎剛在上，其德如玉，无可戒也。

剛柔節也。

凡烹飪之事，以剛柔得節爲功。文王世子曰：食上必在視寒煖之節。寒煖即剛柔也。食醫曰：凡食齊視春時，羮齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。烹人曰：掌共鼎鑊，以給水火之齊。齊即節也。水火冬夏，皆剛柔之號也。凡易中節字，皆謂數度之宜，非苦俗閒以裁減爲節也。