頤,中孚,大小過
坎離者,乾坤之用也。故上經終於坎離,下經終於既未濟。頤中孚肖離,大小過肖坎,故上經以頤大過附坎離,下經以中孚小過附既未濟。二陽函四隂則謂之頤,四陽函二隂則謂之中孚,皆美名也。二隂函四陽則謂之大過,四隂函二陽則謂之小過,皆非美名也。於是可見貴陽賤隂之意。離之爲麗,坎之爲陷,意亦類此。
彖
柔在内而剛得中,以三、四、二、五之四爻言,中也。說而巽孚,以兩卦之德言,孚也。豚魚吉,以兩卦之象言,豚主風,魚主澤也。乘木舟虚,以成卦之象言,外實而中虚也。利貞應乎天,以四、五兩爻言,四爲人,五爲天,皆以正相比也。五、上皆天爻也,故上亦有登天之象。應乎天與登乎天不同,應者以心感,登者以力求也。
豚魚吉,信及豚魚也。
豚魚,天下至隂之物,而皆有陽性,故二物皆屬坎,以其爲隂中之陽也。中孚直坎之中氣,雖窮隂之時而陽在其中,故謂之中孚。二物皆受其氣而生,故得此卦者以養二物則吉。二物至微而中氣在焉,孚之无所不體如此,故曰信及豚魚也。巽兌二卦各得坎之半體,巽得下體,故豚主風氣而喜下入;兌得上體,故魚爲澤物而喜上行。豚與雞類,性皆主風,故巽自坎之豚而爲雞;魚與羊類,目皆不瞑,故兌自坎之魚而爲羊,皆坎之分氣也。中孚肖離而氣直豚魚,猶小過肖坎而乃爲飛鳥之象,明坎離之通氣也。
中孚:以利貞。
中孚以利貞,與兌之說以利貞,小過之過以利貞,利貞皆是二德,非謂利在於貞也。利者利於事,貞者貞於理。說而用此,是以順乎天而應乎人。中孚而用此,乃應乎天也。過而用此,則與時行也。匹夫之諒,賊生以害理,非中孚以利貞也。干譽之說,害政而違道,非說以利貞也。陳仲子之過廉,離母兄而從妻,非過以利貞也。
大象
獄之將決也則議之,其既決也則又緩之,然後盡於人心。故獄成而孚,輸而孚。在我者盡,故在人者无憾也。今夫大澤之上,雖无事,必有風。風非自外至也,水之積也厚,故動而爲風。中苟有之,未有不動者也。故聖人以是爲中孚之象,而君子以其議獄之心體之。兌爲口舌,爲附決,有議獄之象。巽爲進退,爲不果,有緩死之象。王聽之,司寇聽之,三公聽之,議獄也。旬而職聽,二旬而職聽,三旬而職聽,三月而上之,緩死也。
六爻
中孚六爻皆不取外應,而以比相孚,孚在其中,无待於外也。初九安處於下,不假他求,而自比於中孚之主,靜而自度,何吉如之?苟變其志,動而求孚於四,則失其安。虞,度也。燕,安也。九二鳴於澤中,不求人知,而三以同體自來相和,二有好爵,樂與三同,此所謂以善養人,故中心說而誠服之也,此六爻之最美者也。二得中位,故爲好爵,靡之猶共之也。三,内主也。四,外主也。二隂之勢等,而三之志剛,求四也急,故稱敵。四之志柔,不與三競,故稱匹稱類。三不正而躁,不知自反,而求孚於四,進退悲喜,其狀屢變,而四方與五以正相孚,如日月之正中而相望,自然下亡其匹而絶其類,无復顧三之理矣。中孚以中正相孚,三皆无之,是以至此。九五所以與四相攣而不可解者,以兩爻之位皆正當也。若九二、六三之相和,則但以其中而已,故小象於二言中,於五言正。然五之爻辭不若二之美者,二鳴於隂而三應於外,其道光明,正得中孚之義,此中孚之主爻也,故繫辭極其義而演之。五爲大君,而内與四比,則所孚狹矣,特以其皆正,故僅得免咎而已。上九巽極而躁,不正不中,以巽雞之翰音而欲效澤鳥之鳴,登聞于天,内不足而求孚於外,聲聞過情,其涸也可立而待,愈久愈凶,何可長也?求之於古,其商浩、房琯之徒歟?
中心,願也。
中心願也,甚言其孚,故泰之六四不戒以孚,亦曰中心願也。
得敵
六三中本无孚,而求孚於人,則足以得敵而已。謂之得敵,則不必更言凶咎也。
馬匹亡。
六四稱馬者,皆互震也。在風之下,澤之上,澤中遇風,正馬亡其匹之地也。三變爲羊,故或很或說。四變爲雞,雞不可連,故絶類而上也。
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