【上经】第19卦-临卦：地泽临卦（兑下坤上）－[清]李光地撰《周易觀彖•卷四》

臨：元亨利貞，至于八月有凶。

凡物中則滿而向衰，及過中則己衰矣。故惟二陽之卦居内爲主，而勢盛大。爲主則物從之，盛大則物下之，臨之義也。其象澤上有地，地澤之情相親，而高下有等。又臨下者常存畏懼，詩所謂如臨深淵是也，故爲臨。或曰：臨主於上臨下，二陽居下，何以為臨？曰：觀之義主乎君者也，臨之義不專主乎君者也。二陽浸長，理足以服從於物，凡有臨人之責者，皆可以當之也。

○陽剛盛大，則有大通之理，而宜於正。若其不正，則不合於天道，雖君子而有恃勢之心，亦德之衰也。故又言至於八月有凶，以見盛大之勢不可恃如此。八月七日之說，以卦氣推者多鑿。蓋隂窮於六而進，則少陽生於七。陽窮於九而退，則少隂生於八。七八者，隂陽始生之數也。陽則曰日，隂則曰月，

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。

卦所以為臨，剛浸而長也。如此，則應再著臨字，如蒙卦之例。不然，亦應著也字，如履卦之例。而與下文不復離别者，蓋根釋名之義，兼以釋辭，如後復、无妄諸卦彖傳，皆此例也。剛長，所以亨也。說順剛中，所謂正也。當浸長之時，體和說而行順道，剛而得中，以應於物。如此，然後爲大亨，而能以正合乎天道也。

至于八月有凶，消不久也。

象曰：澤上於地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

臨人如此，則不以盛大之勢，而以久大之德，勢有時而消，德無時而盡也。

初九，咸臨，貞吉。

咸有周遍之義，又有感通之義。蓋無心之感，無不周遍，故二義一也。初剛而正，是能以德感物而爲臨者，得臨之正矣。故臨人者如是則吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

凡初爻多言志，行正者在事之初，觀其所志。

九二，咸臨，吉，无不利。

二正當浸長之位，且剛中而應，則正不必言矣。故亦曰：咸臨而其占吉，无不利。

象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。

臨之盛大，天之命也。君子但知大亨以正之爲天道，不知浸長之為天命也。順乎道，則有无窮无疆之業；順乎命，而消不久矣。是故君子未順命也。

六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

臨雖盛大，然消亦不久，可憂而不可甘也。三不中正，為說之主。居下之上，以勢臨物，而以為甘，失臨之道者也，何利之有？然甘苦之介，一念之間，故苟能知憂懼，則必不以臨為甘，而咎可免矣。此卦以說順為善，爻德非純凶，故又發此義。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

六四，至臨，无咎。

凡臨物者，以切近而能周至，故臨有逼義。四以柔正，與下體相切近，臨之周至者也。以非卦主，又非尊位，故僅曰无咎。

象曰：至臨无咎，位當也。

三、四皆臨人之位，而其德有當不當。

六五，知臨，大君之宜，吉。

六五虚中，有知之象。居上之道，莫大乎知。知則明理知人，而所行無不當矣。所謂聰明睿知，足以有臨，故其占如此則吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

以其中而有知之美，則是所行皆中，故謂之大君之宜也。

上六，敦臨，吉，无咎。

坤體至厚，居臨之終，敦厚於臨者也。臨之道有終為難，非厚德以行久道，不能吉且无咎。凡言吉无咎者，皆吉而後得无咎也。

象曰：敦臨之吉，志在内也。

因上居事外而發明之，言敦厚於臨，乃心存天下，非在事外者也。

○或疑觀以二陽為主，則觀於人者，此二爻而已，餘皆觀人者也。臨亦以二陽為主，而六爻皆有臨人之義，何也？曰：觀之陽在上，上爲下觀，其義正矣。又觀人、觀於人，皆必有道焉，故因卦位而兩備其辭也。臨陽在下，卦雖取臨物為義，而撰德於爻者，不可以上位為所臨之人。又道專在臨人，臨於人者，訓戒所不及也，故但以卦義統之，而不以主爻為分别。

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