䷫【巽下乾上】
姤。女壯,勿用取女。彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!
一陽之生曰復,一隂之生曰姤。姤者,内非隂之本位,故不言復,惟取剛柔相遇之義。曰柔遇剛者,明柔為主也。一隂雖微,而其勢則自内而長,陽剛雖盛,而有寖消之勢,故此卦有女壯之象。女之壯者不可取也,其物雖和,其後必乖,壯則漸不可制,故曰不可與長也。女壯之足以敗國亡家,往古可監也。小人之柔邪諛媚猶女壯也,其足以敗國亡家亦猶是也。人不善之心寖而長,其端甚微,其流寖廣,此則敗國亡家之本,尤不可不戒也。爝火之微即可燎原,涓涓之流或可滔天,是故禹曰克艱,臯陶兢兢業業,皆此道也。是卦非善也,而聖人發揮之曰:天地亦相遇也,而品物咸章。剛遇中正亦遇也,而天下大行。顧人未知大遇之之道爾。男女之相遇,天地之大義也。人惟不明斯義,故有女禍。是卦二五皆剛而中正,體之剛者既足以興事造業,而又中正焉,則豈不可以大亨於天下?遇之為言若出於二,遇之為義實出於一,故曰天地之道其為物不二,則其生物不測。人心自善自中,自正自剛健,如玉自白,自瑩自温潤,而非二玉也;如金自黄,自剛自明,而非二金也。人惟因物以遷,意動而昏,如雲翳日,如塵積鑑,故紛紛擾擾,曰二曰三,十百千萬,斷斷殊列。一日覺之,心本無體,清明如日月,變化如四時,衆德自備,百年自有,未始不善,思慮不作,一無所倚,彊名曰中。本心如此,自無邪僻,彊名曰正。是其清明無體之妙,非血氣也,非物也。有物有氣血,則可得而屈息;非物非氣血,則不可得而屈息。因其不可得而屈,不可得而息,故彊名曰剛健。此人之心也,即天地之道也,一也。故天地可得而範圍,萬物可得而曲成。姤之時義大矣哉!於人相遇之時、男女相遇之時、天地相遇之時、萬物相遇之時有義焉,人所不知也。大矣哉!即其所不知,即大矣哉之妙也。聖人於此,惟曰大而止,亦不得而贅其辭。故孔子曰:吾有知乎哉?無知也。
又曰:天有四時,春秋冬夏,風雨霜露,無非教也。聖人竭誠啟告,盡於此矣。學者於此,往往又謂於此當復有不容言之妙。吁!是又以意求之。姤之時義非意也,即此學者之妄意,即姤之時義,即六十四卦之義,即天地之義。往往人不知,惟不知故妄。故曰:知則不知,不知則知。
象曰:天下有風,姤;后以施命誥四方。
后不親往四方也,惟施命以誥之,而四方咸周焉,即風之無形而廣被萬物也。愚者以為有二,明者以為實一,何止與風為一,其與天地萬物未始不一也。
初六,繫於金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕乎蹢躅。象曰:繫於金柅,柔道牽也。
柅,王作柅,子夏作鑈。蒼頡篇柅作栮。許氏說文曰:呂氏字林曰:檷,系跌也。字或作鉺,女指反,蓋絡系之器也。隂為小人,雖在下而有浸長之勢,不可不制,惟君子乃能制之。金柅,君子之象。君子之制小人,不以剛暴,惟以隂道奉制之。亦以初六在下,尚微弱,不必以剛制也。君子之制小人,亦非私意,惟以貞正之道而已矣。苟不出於正而有譎術,則既失道矣,安能制之?天下惟有道者能行能濟,不於其微弱易制之時制之,而有所往,則見凶矣。豕雖羸,他日必蹢躅。孚,信也。言可信可必也。
九二,包有魚,无咎,不利賓。象曰:包有魚,義不及賓也。
姤之時,惟其所遇,不必遠應。隂者陽之所欲,魚隂類,魚亦人之所欲。九二得初六而有之,雖非正應,惟在姤時以遇為主,遇則親焉,故无咎。在常時則為不正,難乎免咎。今既包有之,自然他人不得而復有之,故曰不利賓。此理義之自然,勢之所必至也,故曰義不及賓也。得民心而有之,民為文王、武王所有,則紂不得而有之矣。得小國而有之,鄭在晉則不在楚,在楚則不在晉矣。得賢才而有之,齊有管夷吾,則他國不得而有之。士會入晉,則秦不得而復有之矣。
九三:臀无膚,其行次且,厲,无大咎。象曰:其行次且,行未牽也。
初六一隂,為衆陽所應,九二既包而有之,勢不及其他,而九三乃有爭取之意,故為九二所傷。臀无膚,有所傷也,其行次且,意猶未已,豈不危厲?然无大咎者,何也?以其行未至於牽於初而不行也,故有小咎,无大咎。苟復行,則二終不巳,獲咎大矣。楚雖欲鄭,而晉既有之,楚雖不樂,而終於巳矣,楚所以无大咎也。
九四:包无魚,起凶。象曰:无魚之凶,遠民也。
初本與四為應,今以四遠之,故近為九二所有,則九四包无魚,本我所有而歸之他焉,人心畔離矣。故起則凶,謂動則凶,民可近不可遠,其義於是著。凡易一爻,該義甚多,此惟以遠民為言者,明其義之著者也。
九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。象曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不舍命也。
杞者,美材也,九二之象。瓜者,隂柔在下之物,初六之象。九五中正在上,不自用其章,而用九二之賢,以杞葉包瓜,以柔道制小人。九五已盡中正之道,而有隕墜,乃自天也,非人之所為也,非人之所致也。人道已盡,巳無毫髮之愧,而後可以言命也。大王巳盡中正之道,而不免狄人之難,天也。文王巳盡中正之道,而有羑里之難,天也。大王、文王何與焉?故曰志不舍命也。
上九:姤其角,吝,无咎。象曰:姤其角,上窮吝也。
上九剛而上窮,有角之象。失其所以與人姤遇者,如角然。剛固之過,枯槁而不和洽,吝道也。狷者之疵為吝,然嚴勁剛介,異乎輕肆放逸者矣,故无咎。象曰上窮者,言其窮而小通也。泄柳閉門而不納,段干木踰垣而避之,是謂姤其角。孔子見南子,欲從佛盻、公山之召,變通之道也。
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