䷃【坎下艮上】
蒙之成卦,艮在坎上,見險而能止,為蒙之象。卦之四隂為蒙,而二陽為訓蒙,以周公証之,乃訓蒙之義。初與五則蒙之可訓者,抗世子法於伯禽,則初六發蒙之事,教成王以父子君臣長幼之道,則九五童蒙之事,此皆九二之所謂包蒙者也。三與四則蒙之不可訓者,殷之頑民弗率,則六三不有躬之事,四國不靖之變,則六四困蒙吝之事,此皆上九之所謂擊蒙者也。考周公之始終,而後足以盡一卦之旨,然彖辭乃專主九二之剛中者,是知包蒙固所以為包,而擊蒙亦所以為包,此時中所以為蒙之亨歟。
【原文】蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
【原文】彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙,亨,以亨行,時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。
蒙之為義,山下有險,内險而外止也。止有行之理,險有亨之理,以亨道而行,是謂時中。惟二五得中,其志既應,匪我求童蒙,則二以道自任,而不求乎五。童蒙求我,則五不能以勢自居,而有求于二,各盡其時中之道而已。筮,决也。初筮告以剛中者,謂二以剛中之道决于初也。人生之初,聰明未開,是謂赤子之心,非蒙歟?老子曰:含德之厚,比于赤子。則其淳樸未散,去聖不遠,特未有以發之耳。于是假初爻為發明之義。蓋發明于初,其心未分,告之足以决其疑者。若至于再三而告之,則其心已分,適所以為瀆,是以貴乎利貞。利貞者,以至正之道,而内養其純全之德,則蒙非蒙也。蒙以養正,聖功也。
【原文】象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
象不言山下有泉,而言山下出泉者,泉出于山,猶德之禀于天,藴而未發,蒙之象也。孟子所謂原泉者,德也;混混者,蒙也。不舍晝夜,盈科而後進,放乎四海,果行也。君子以果行育德,即蒙以養正之義。
【原文】初六:發蒙。利用刑人,用說桎梏,以往吝。
【原文】象曰:利用刑人,以正法也。
隂柔在坎險之下,蒙之初也。卦言初筮告者,假初爻以明發蒙之義。發蒙者,奚取于利用刑人哉?如刑于二女之刑,本非刑威之刑。象曰正法,亦非用法之法。使之取法于九二剛中之理,用說其昏蒙之桎梏而已。過此以往,則為吝道,是謂再三瀆。瀆則不告,此發蒙所以貴乎初也。
【原文】九二:包蒙,吉。納婦吉,子克家。
【原文】象曰:子克家,剛柔接也。
包也者,無所不包之謂也。初與五為蒙之可訓者,九二所以包之于始。三與四為蒙之不可訓者,上九所以擊之于終。凡上九之擊蒙,無非九二之所包,故曰包蒙吉。然二以初、三、四之隂柔為婦道,納婦吉也。五以九二之陽剛為子道,子克家也。克家继于两吉字之後,則其吉莫大焉。此爻惟周公盡之。
【原文】六三:勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。
【原文】象曰:勿用取女,行不順也。
三與上為正應,從上順也。何以言勿用取女?上體為艮,艮止于上,無下女之義。三以坎體為水,水陷而趨下,比于同體之九二。二之陽剛則金也,於羣隂則夫道也。二在内卦之内,而三反在外,是謂見金。夫不有躬,烏用是取此不正之女哉?以不順而行,無得于二,又失于上,故曰无攸利。
【原文】六四:困蒙,吝。
【原文】象曰:困蒙之吝,獨遠實也。
蒙之衆隂皆蒙也,初與五比陽于上,三則比陽于下,六四隂柔不中,介于二隂之間,蒙之尤困者。象言獨遠實者,實陽也,陽以長為實,隂以消為虚,卦之衆隂皆比于陽,而四獨遠焉。欲從二之陽則下隔于六三,欲從上之陽而上隔于六五,與衆隂暱比而固守其蒙之困,所以吝也。
【原文】六五:童蒙,吉。
【原文】象曰:童蒙之吉,順以巽也。
五以柔居尊位,而艮體為少男,故曰童蒙。非蒙也,淳樸未散,去聖不遠,惟童蒙求我,而後足以盡蒙以養正之義。昔者成王之嗣位也,拜手稽首,惟周公之訓,亦不過順以巽而已。考之爻義,五互坤為順,動而交二為巽。順以巽待二,而二以包蒙應五,養之以正,謂之聖功。此五于羣隂之中,所以獨言吉也。
【原文】上九:擊蒙,不利為寇,利禦寇。
【原文】象曰:利用禦寇,上下順也。
蒙至上九謂之擊者,何也?擊去其外邪而已。九五童蒙之主,發蒙于初,以養正為聖功,若是而撃之,是為寇也,理不順也。三之隂柔不中,如女子之不有其躬,四亦隂柔不中不正,獨遠于陽剛之實,此蒙之甚者,殆非發蒙之所能及。至是而言撃,是禦寇也,理之順也。所謂上下順者,以順為撃,而三、四皆歸于順,革其邪而歸于正,夫豈容心于撃者哉?
周易總義卷二
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