睽卦:䷥【兑下离上】
○睽卦。睽,乖異也。以卦象言,兌澤下潤,離火上炎,其性不同,故曰睽。又兌少女,離中女,今雖同居,後不同行,亦睽象。二至四互離,三至五互坎。
睽,小事吉。
以兌說而麗離,明以五柔而應二剛,有吉象。止云小事吉者,既睽矣,不能大吉也。
初九,悔亡。
爻處睽初,而以剛居剛,不能无悔。體本兌說,故其悔遂亡。
喪馬,勿逐自復。
四陽卦,自大壯變下卦,本乾良馬象。三變為兌,則喪馬矣。然三升為四,與初正應,今之坎馬,即前日已喪之乾馬也,何待追逐而後復乎?自為一占。
見惡人,无咎。
惡人,亦謂四在二離間,不勝燥烈,本體坎也,又為隂險,非惡人乎?離目有見象,初與之應,不見不可得也。水澤同體,終不相傷,故无咎。自為一占。
九二,遇主于巷,无咎。
巷,宫内道名,秦漢所謂永巷。古宫官曰巷伯,詩巷伯篇乃寺人作也。二之前爻偶虚為道路,坎為宫,此入宫之道,故曰巷主,指五而言。
○朱子曰:二五隂陽正應,居睽之時,乖戾不合,必委曲相求而得會遇。
○程子曰:所謂委曲者,以善道宛轉將就,使合而已,非枉已屈道也。
“无咎,”占辭:
六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。
【掣,從陸音昌逝反。爻辭叶韻】
○見離目象,謂上九見六三。輿曳,說卦坎象牛,離象正,互二離有前後二牛抽掣之象。天馬云剠鑿其額,程子云髠首,朱子云天乃篆文,而字訛。而謂剃須也。劓,截鼻也。其實皆上體被刑象,說見下文。
○三以隂不中正,取睽於上,以上離之目觀之,若見其車輪徐曳而行,其牛乃有前役抽掣之態,視其人又有天且劓之醜,進退自失,形容可憎如此。蓋三兼坎、離,兌體故也。取睽於人,故曰无初。三上正應无終睽之理,故曰有終。
○坎為獄囚,離、震為刑官,遇兌毁折為受刑,說已見象。小畜卦困五劓刖,與睽天劓象相出入。睽三乃兌上爻,故取上體天劓之刑。困五乃兌中爻,故取上劓下刖俱刑之象。互觀其旨,乃見諸說。鑿求乾首、艮鼻、震足,皆非是。項氏謂髪屬心,血主離火,鼻屬肺,氣主兌金,亦太文致矣,不可從。
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲,无咎。
睽諸爻皆剛柔正應,獨初、四皆陽為无應,故曰孤。一陽介二隂間,亦孤象。元夫,初也。初、四皆夫初,居卦始,故曰元夫。孚,剛爻中實象。
○程子曰:四與初皆以陽處一卦之下,當睽乖時,各无應援,自然同德相親,故會遇也。上下二陽至誠相合,則何時之不能行?何危之不能濟?當睽離時,孤居二隂之間,處不當位,危也。以遇元夫而交孚,故為无咎之占。
六五,悔亡,厥宗噬膚,往何咎?
五當睽時,兼坎水離火,體不能无悔,其體柔中,故悔。
亡,二五正應,皆離體,故言宗。卦體似噬嗑,故假噬象。 膚指九四。
○二五相應,睽而不睽者也。四剛爻介其間,如頤中有物,有隔而睽之之勢。然三人同心,其利斷金,二五相與協力而噬四之膚,則睽者合矣。噬膚亦言易也。往而從二,何咎之有?自古天倫之睽,常起於讒邪之離間;離間之得行,常起於彼此心事之不交。使有厥宗噬膚之决,何患睽之不終合哉?然非六五文明,不能辨此。曰悔亡,又何咎,亦美占。
上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧。匪寇婚媾,往遇雨則吉【說音脫】。
○上居睽極,有應如无應,故亦曰孤。見本爻,離目象。豕塗、鬼車、弧、寇、雨,皆指六三坎象,而各有義。二坎豕,而隂爻又在兌澤中,故曰負塗。坎為輿,又為隱伏,故曰鬼一車。坎為弓,兼兌毁折,故曰先張後說。坎盜,有寇象。三與上正應,又婚媾象。坎離和合,雨象。
○上與三本正應而不相能,三之舉措又誠有取睽於上者,故上之羣疑滿腹,如象所云。然何嘗有是哉?蓋睽疑之極,變枉百出耳。聖人曉之曰:三非寇也,乃婚媾也。何至此?然往而遇雨,則隂陽和矣,故吉。天下之理,人合者猶可間,天合者不可離。三上之應,天合也。三曰有終,上曰遇雨,宜哉!此終吉之占。
○程子曰:睽上九,離也。離之為德,在諸卦為明,獨於睽變為惡。以剛在上則為狠,以明在上則為察。以狠以察,所以為睽之極。遇雨吉,是物極則必反。然所以能解睽,却是用明之功。
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