【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷十一》

䷥【兑下离上】

睽之成卦，兌居下，離居上，以乾、坤交索而成體，未嘗不合也。惟火澤相違，所以為睽耳。以卦體觀之，初九爻、九二爻居下卦之下，九四爻、六五爻居上卦之下，不為卦首，各隨所處，故四爻之義皆曰无咎。盖以離、兌相遠，不見其為譎且怪也。至六三爻居兌體之上，上與離接，則見離之異；上九爻居離體之上，下與兌應，則見兌之異。是以譎怪雜出，而皆非其所常見者也。始而所見各異，斯謂之睽；終而其事同也，其志通也，則睽亦未嘗不合矣。詳離與兌之體，則睽之義了明矣。

睽：小事吉。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而利乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！

睽，異也。火動而上，澤動而下，上下相反，乃中少二女之卦，有同居不同行之志，所以為睽。以卦德言之，則兌以說而麗乎離之明；以卦變言之，則柔進而上行。四五爻相易，乃中孚卦之變也。于是五以柔中在上，而應乎剛中之九二。睽之異者，若可以合，而剛在柔下，故卦辭特曰小事吉也。然睽之為義，雖以小事吉，而其用實大。得時用之宜，則天以氣交而其事同，男女以情感而其志通，萬物以族列而其類有時而可用，則皆所以合天下之異，此睽之時用所以為大也。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

火澤合而成卦，未嘗不同也。火在上而澤在下，亦未嘗不同也。盖天下之物，或相什百，或相千萬，或相倍蓰，比而同之，是謂苟同，能無枉道而徇人者乎？惟和而不同，周而不比，羣而不黨，即君子以同而異之義也。異以立已，同以接物，亦二女同居不同行之意也乎？

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，无咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

初以陽剛動于下，正也。無應于四，宜若有悔，而云悔亡者，未涉于悔而已。四互坎為馬，睽孤在上而不相應，故云喪馬。然四之前後三五皆隂類，不可相與，惟同類之求，舍初將安之乎？是以有喪馬勿逐，自復之象。復者，同類而復。四雖同類，而坎險不正，其義為惡，人若棄而絶之，反以立敵，辟其咎而至于无咎，所謂君子以同而異也。

九二，遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

二爻與五爻亦非正也，而三四爻阻之，所以為睽。惟其得中，正應相求，故不言睽，而言遇主于巷。巷雖非正，而通諸道，即孔、孟子之所謂權。則權非反經，泛應曲當，皆不違乎正，于道未失，何咎之有也？所謂時用者如此耳。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。

馬虞云：剠鑿其額曰天鍼，因反。

三爻與上爻正應也，惟其失位不正，皆過乎中。當睽之時，睽久必疑。上之所以疑乎三者，以二陽間乎上下，所見乖異，非睽之甚者乎？盖互坎則剛動在前，坎為弓輪，為輿曳；互離則剛動在後，離為牝牛，為牛掣；兌毁折為剠，為劓。三為上所疑者如此，是謂无初。疑極必通，而象辭以為遇剛。盖上之陽剛，終與三相應，睽而必合，有終也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。

象曰：交孚无咎，志行也。

四爻無應於初者也，而前後三爻、五爻皆柔，孤立無朋，是謂睽孤。當睽孤之時，初正而四不正，以四爻為惡人而避其咎，何以行志也？惟四爻以同類相合，不期而遇，故曰遇。元夫，謂陽剛為夫，在初爻為元，誠意交孚，化厲為安，其志得行，是以无咎也。此反睽所以為同也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五爻與二爻正應也，而位不得其正。當睽之世，為三四所阻，能无悔乎？惟剛柔皆中，是以悔亡。厥宗謂二也，同人之二應五，亦曰同人于宗是已。今二以五為宗相應，二兌體為口，又自二至上有噬嗑之象，乃能噬三四而進焉。若噬柔脆之膚，然後能往與五合。爻言往何咎，而象言往有慶，君臣相得為慶，此睽之所以為通也。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上爻與三爻正應也，與四爻為不同。四無應于初，是謂睽孤。上有應于三，而亦曰睽孤者，謂三爻為二陽所制，而上三爻皆非其正。上處睽極之地，未免乖離，亦以孤言之也。當是之時，見豕負塗，載鬼一車，以無為有，其疑益熾。盖互坎為豕、為鬼、為匪寇，婚媾為遇雨，皆具是象。然疑極必反，未有終見疑于上者。先見其張弧，疑三之射已也。後見其說弧，乃三之釋其疑也。是張弧者，非為寇而害已。說弧者，乃為婚媾而親已。三與上相親，羣疑盡亡，是謂隂陽和而雨往。遇雨而言吉，則睽極而合，又非前爻所謂遇主與遇元夫之比也。