睽

睽者，目不相視，兩情乖異也。水火相悖，而五柔主之，以君應臣，故小事吉。註謂衣服飲食，不待衆力者也。天地賦形，同於水火；父母鞠育，同於中少。既而水火各一其性，中少各儷其配，則睽也。然物窮反本，睽極求合。初九、九四，二剛不應初，喪馬不能致遠，見惡且以辟咎，至四元夫以孤而合矣。二、五失位居中，各求其黨，在難思濟者，四遇于巷，五往于宗，周成之君臣是也。三、上居水火之極，違離特甚，其反本之謂乎！始難終易，无初有終。聖人見庶類之各遂，憫物情之多懷，使之適變成功，故事无竟壞，道无不振者，與子夏傳曰取天下之物，成天下之事，異物相制，或以相合。弓矢小物，合衆材之體，成大器，濟天下之務者，豈止於一才矣！

水火濟而亨，槖籥鼓而風，雨晹時而茂物，黍蘗和而成醴，所謂睽而事類也。

曳，拖也，引也，使之前也。牛角皆踊曰㸷，言其用力也。天作而乃改，經文一作去髪，元非正訓。石介曰：天謂上九，君父稱天，三應於上，為四所間，故為上九所疑，欲刑及之。

銑曰：輿曳牛㸷，三應上而進之難也。天且劓，上疑三而絶其通也。古人云：一日不朝，其間容刀。況上下之隔，又有九四之譖乎？未有屈而不申，誠而不白者。至遇雨之吉，則曳輿㸷牛之勤昭矣。

凡經文字改作别字，及添一二字而足義者，理必不然。旋，本訓反，周折别一義也。曳，本訓拖，引後之方為倒曳爾。