无妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

无妄，誠也，不誠則虛偽，虛偽則妄。誠則真實，真實則无妄。誠者天之道，動以天則純乎誠實，是為无妄。其占為始雖大亨通，又宜固守以正，乃可保其終也。其匪正有眚，蓋指上九乾道之變，非天道之正也。君子處此，則當安時以俟命，不冝有所往。

初九

初九：无妄，往吉。

彖辭曰｢不利有攸往｣，為匪正有眚而言也。爻于初曰往吉，初九陽剛居正，无所謂眚，往則吉也。

六二

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

治田之道，春而耕，秋而穫，一歲而菑，三歲而畬，未有不耕而穫，不菑而畬者。今曰不耕穫，不菑畬，何也？天之命也，非人之所能為也，蓋无妄以初為主，初震體既動于先矣，二雖亦震體，不過隨之而動，是初耕于先，菑于先，而二因以穫，因以畬也。初首造其事，而二坐享其利，豈非天祐之乎，如此而有所往則利也。

六三

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

牛指二，繫之者五，行人指初，邑人三自謂也。初為主，于內而近得二，是得牛也。二應五，牛蓋屬五，初得牛，則五失牛矣。三與二為鄰，而遭詰捕之擾，是行人牽牛而去，邑人无妄而有災也。或疑六三不中不正，何得謂之无妄。蓋无妄之動以天，六爻皆无妄者也，聖人恐人疑其為有妄，故特曰无妄之災。

九四

九四：可貞，无咎。

彖辭曰｢其匪正有眚，不利有攸往｣，九四其正乎，不正則不可動而往矣，是可貞也。故貞靜而止，則无咎。

九五

九五：无妄之疾，勿藥有喜。

上九匪正而有眚，九五乃正而无眚者也。雖與九四不相得，不足為疾也，何以藥？為勿藥則有喜也。

上九

上九：无妄，行有眚，无攸利。

上九乾之窮，匪乾之正，蓋天道極而必變之時也，行將何之？人雖无妄，而適遭天地之變，是以行則必有災眚而无所利，彖辭言其匪正有眚，而爻以有眚屬之上九，彖蓋為上九發也。