䷌同人

同人，同乎人也。為卦乾上離下，天火性同，同人之象也。夫與人異者寡助，寡助則窒礙而不通；與人同者多助，多助則無行而不得，故亨。涉險可也，然不可以苟同，必以君子之正道。道義是合，而非名利之交，以其心不以其跡，以此始亦以此終，斯得亨而利涉。故不徒曰貞，而曰君子之貞，辨之嚴矣。

同人之道，貴廣不貴狹。初九，同人于門。門者，一家之門，其同寡矣。然以其居下，未有與也，故无咎。上九，同人于郊。郊者，國門之外，其同亦寡矣。然猶愈于濫交也，故无悔。傳曰：出門同人，所以廣之。曰：志未得，所以通之。又一義矣。同人之道，貴專不貴泛，宗亦可宗也。之宗六，二之宗五也。二應五，惟同於五，五外則否，故吝。吝者，嗇而不出，執而不變之謂，坤道也，臣道也，妻道也。傳曰：同人于宗，吝。是乃道也，即君子貞之道也。道也為句。同人之道，貴明不貴暗。明則合公，暗則懷私。二為同人之主，三、四皆欲強與之同也。強與人同，則其心有不可測者矣。九三重剛不中，故伏戎于莽，奸心也。升其高陵，猛心也。終非正應，安得同乎？故曰三歲不興。九四以剛居柔，猶能改過，故乘其墉，機心也；弗克攻，悔心也。震无咎者存乎悔，悔而遷善，君子或與之同，即不得同己，亦不失道矣，故吉。傳曰安行，謂終不可行，絶三也；曰義弗克，曰反則進，四也。同人之道，貴心不貴跡，心同跡同可也，跡不同亦可也。盖求同于跡，始比而終離；求同于心，先暌而後合。九五、六二，正應也，君剛臣柔而俱中正，寛猛兼濟，明良必孚，讒邪不能使之間，疑似不能使之乖，故曰先號咷而後笑。此非柔暗之夫所能為，必至剛至明者乃克有此，故曰大師克相遇，周成、漢昭之識周公、霍光是矣。傳曰以中直言以正合，曰言相克，非彼此克去私意不能

同人于野，亨。帶上讀，意謂中正應乾。同人之道，即亨之道，故曰同人于野，亨。一陰而五陽，應之以乾而行，故利涉川。王輔嗣曰：行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正應之。君子正也，故曰利君子貞。君子之正，足以通天下之志。志正者通之，不正者終亦能通之，如九四是也。

荀慈明曰：乾合于離，相與同居，故曰同人。楊廷秀曰：既曰同人，又曰類辨，同其不得不同，異其不得不異，所以為同之大，所以為利君子。

六二以陰居陰，太陰，水象，故取大川。以初為門象，隨、節之初皆曰門。互巽為伏，離為戈兵，巽又為草木。巽為股，為高，象升高。二離中虛外周，象垣，故九三為六二之墉。先號咷者，互巽，其究為躁。吳幼清以號咷為離火之聲，爻在三乾為歲。或曰自三至五為三歲。