困卦:䷮【坎下兑上】
蹇能止則知足以避,需不陷則義无所窮。坎一陽陷二隂之中,兑一隂蔽二陽之上,皆剛掩於柔也。然剛之困如此,剛之亨自如。他卦言亨與貞,不貞則不亨,亨由於貞。此卦言亨與貞,處困能亨,則得其貞,貞由於亨也。有言不信,是泛戒人之處困者,非復戒大人亨。不於其身,於其心;不於其時,於其道。剛於中者,百險不能隕其正;正於已者,千憂不能喪其說。
澤中不宜有火,有火所以為革之象。澤中宜有水,反无水,非困而何?有无二字,有深意存焉。澤必資水以利萬物,水在澤下,是水漏於下而澤枯乏,何以資物?故為困。體坎陷以致命,體兑說以遂志,見危授命,授亦致字意,言將命授與之也。命在天,志在我,困則委其命於天,困而亨則遂其志於我。
在卦之底為臀。株木,无枝之木,臀所以居也。株木不可坐,臀在株木上,其不安可知。人之體,行則趾為下,坐則臀為下。初六困而不行,此坐困之象也。欲去九四,而四堅如石,是困于石也。欲據九二,而二剛鋭如蒺藜,是據于蒺藜也。困與據是一例,字義皆困時不能自立,苟為投止依附之意。禰衡以曹操之強,而甘為其鼔吏,此困於石也。黄祖性極疾急,而託以為安,此據于蒺藜也。入於其宫,不見其妻,明死期將至,凶,則決言身不保而死至矣。九五上掩於上六,則王綱為其所擁蔽,而无由振舉於上。下乘乎九四,則王命為其所擁逆,而无能推行於下。象傳但曰中直,不兼爻辭。本義所謂說體者,盖困於赤紱之時,尤以中直為難也。爻論困義,非特剛困,柔之困亦甚矣。柔之困也,困于株木,困于石,困于葛藟。所困者,无枝之木,纒繞之草石,則又甚焉。剛之困,困于酒食,困于金車,困于赤紱。飲食車服,皆美物也。當困之時,不可亟以求通,故二曰方來,五曰乃徐,四曰徐徐,皆緩詞也。先曰掩剛,以雪其被困之故,遂曰剛中,以表其難困之德。剛爻困于酒食者无咎,困于金車者有終,而困于朱紱者有悦斷。柔爻則困于株木者不覿,困于石者不見,而困于葛藟者僅許其有悔,征吉。所謂有悔者,取其悔掩剛之過也。爻彖若符契矣。聞之胡允云:九四欲來初六之心,即初六欲覿九四之心,其未覿未來者,一時之困耳。時移困解,則欲覿者終於覿,欲來者終於來,故曰有終。耿南仲曰:享祀人臣,所以祀宗廟;祭祀天子,所以禮百神。蔡伯静云:享狹祭廣,君臣之用異也。二之享祀,人臣竭誠事上之象;五用祭祀,人君致敬御下之象;六爻至上六始有征吉之辭,要當時而不可欲速也。兩悔字與豫悔遲有悔不同,豫言悔遲則事必有可悔,此言事雖可悔而能悔則吉。臲卼,危動之貌,小人之揜君子,聖世所不能无也,況困之世乎?上之一爻有處一卦之上者,有處一卦之外者,處上則為尊高之極,乾之上九是也;處外則為吉凶之輕,困之上六是也。諸卦繫祭祀之詞者四,渙萃之義大矣。隨之上六,誠之極也,困之九五如之,其九二中實有積誠之象焉。觀之盥,損之簋,既濟之禴,雖非為祭而告,然得之亦吉。觀以敬,損以儉,既濟以中虚,虚,誠也。二、五兩爻,君則朱紱,臣則赤紱,君則祭祀,臣則享祀,雖困難而實重名分如此。爻辭罕有言卦德者,困九五為兑之中,其辭曰乃徐有說,此特一例也。困有君子之困,有小人之困。初、三、六,小人之困也;二、四、五,君子之困也。
讀易紀聞卷三
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