革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

革變也，革鼎二卦皆以離上離下取義，木入火中則然，烹飪用鼎之象也。金在火上則鎔，改變從革之象也。已日，已革之日也，孚信也。古者垂法于象，魏特舊法耳，猶浹日而斂之，況變舊而從新乎。夫人之情可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始。變革之初，四海之廣，萬姓之眾，才識智愚之不齊，人己利害之不同，豈即日所能使之遽信哉。故必己日後信也。天下之事壅滯而頽弊之極，不容不革，革之所以致其通。易窮則變，變則通，革之為卦，內文明，外和說，故有大通之道也。事以有悔而後革，无悔則安用革。革雖有大通之道，又宜固守以正，其悔乃亡，否則所革未當，又有變動之悔也。

初九

初九：鞏用黃牛之革。

鞏，固也。黃牛之革，指六二。黃，中色。牛，順畜。革，柔而堅靭之物。初居革之始，在下而无應，豈宜妄動，而驟有變革，以中順之道固之可也。初九剛陽而離體火性炎上，勇于有為，故為此戒革之義。本訓變，而皮革所以固物，蓋借用耳。如履之為禮，噬嗑之為巿合，占法例如是也。獸皮本硬物，治去其毛而熟之，則變而為柔，蓋皮革之革，亦取變之義也。

六二

六二：已日乃革之，征吉，无咎。

爻至三為終日，遇三則為已日，二其日之正中歟。彖言：革，已日乃孚。爻則曰：已日乃革。之得无異乎。曰：彖言王朝之革，爻則言侯國之革。六二曰已日乃革之征吉无咎，蓋待上之人已革而後革之，則征吉而无咎也。乃之云者必已日然後可革，今離日方中，蓋未已也。曰未已則未可遽革也。六二柔順中正，而所為不僭，故其象占如此。

九三

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。

征，動而行也；貞，靜以守也。征凶則貞必吉，征吉則貞必凶，今言征凶又言貞厲，何也？曰時未可為，不可遽為，征則凶也。事有當革不可不革，貞則厲也。六二柔而得中，動則不至于過，故許之曰「征吉」。九三剛而不中，又在離體之極，恐其躁動，故戒之曰征凶。復恐其以剛明自任，故又戒之曰「貞厲」。三去聲，革言三就謂謀之再三，而後成就也。上與三應，三至上九凡歷三爻，故曰三就，猶士喪禮云：馬纓三就。注云：纓當胷，削革為之。三就，三重三匝也。革言如此則其有孚可知矣。

九四

九四：悔亡，有孚，改命，吉。

九四剛而不中，本當有悔，然以剛居柔而不暴，必待己日而後革，革而當者也，是以悔亡。彖言已日乃孚，又言悔亡，蓋與九四相發。將革而謀之謂之言，革而行之謂之命。四上孚于五，下孚于三，上下相孚而後改其命令，故吉。四在離日之外，日既己矣，故言改。五與上，在既改之後，則言變，變乃革之成，改則猶未也。革之下三爻，皆有謹重而不敢輕改之意，至四而猶未敢輕變，古人之重改作，蓋如此。

九五

九五：大人虎變，未占有孚。

九五大人，為革之主，其德日新，其威足以服人，彰彰然在人耳目，天下皆望而畏之，故曰大人虎變。占所以決疑，未占有孚，孚之素也。大人者與鬼神合其吉凶者也，況又順天應人而時有變革之象，已炳然如虎之文，蓋无有不孚者，故无待乎質諸鬼神而後无疑也。三四五同互，乾體故皆言有孚。

上六

上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

九五大人出為革之主，如虎之變，天下靡不畏服。凡為君子者，皆自新如豹之換毛，為小人者亦皆改過而回心嚮道，故曰君子豹變，小人革面。面者嚮之謂。革至于上，革道成矣，不必一一吹毛而求其疵也，往則自取多事而有紛，更之凶，故唯守靜而居貞則吉。