渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙者，水之融液而流散也，與《詩》｢溱洧，方渙渙兮｣之渙同。箋云：仲春之時，冰以釋水，則渙渙然。渙之為卦，下坎水之流，上巽風之散，有巽風解凍而渙然冰釋之象。坎為險，為加憂，人之氣憂則結，喜則散；結則如冰之凝，沍散則如水之泮渙。憂患渙散而亨通，故曰｢渙，亨｣。假，大也。渙之時，憂患既散，天下无事，王者乃大立宗廟以奉祖考之祭祀，故曰｢王假有廟｣。人之所信服者，唯鬼神為甚，王者有定居則有廟，所以收天下之心，係天下之望也。坎水大川也，巽木以為舟楫，故利涉。貞者，君子之常，況處渙之時乎，是宜固守以正也。

初六

初六：用拯，馬壯，吉。

拯，救也。馬壯，指九二。馬者，人之所託，遇險難而託以壯馬，則无不濟矣。初雖无應，能變而通之，用拯救之道以自拔於險難中，而得壯馬馳驟以速行，是以轉凶而為吉，處渙之初，陷于坎險之底而憂患猶未散，故其象占如此，而不言渙。

九二

九二：渙奔其机，悔亡。

机尊者所憑之物。渙之時，九五尊居正位，在下者所賴以為安，是為机之象。九二奔而從之，去危而就安也。夫以九居二，又陷於險，何以悔亡？蓋剛而得中，互震則有動而出險之道，不至於困窮，是以悔亡。

六三

六三：渙其躬，无悔。

三居坎體之上，險將脫而憂患散矣。雖與初六同體，而同在險中，同受憂患，然欲自脫其身而逃，則它不暇顧，故曰渙其躬。夫六三不中不正，而所為如此，豈能无悔？蓋居渙之時，它爻皆无應，獨三有應于上三，能求援而出離乎險，故无悔。

六四

六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

陰柔本在下之物，今也上同於五，則不與在下二陰為黨矣。既不應初，又不比三，是離散其羣也，如此則吉之最大而盡善者也，故曰｢渙其羣，元吉｣。丘小山，六四自謂也。夷亦指初與三，初唯知順承九二而已，三則志在外四也，又能散其所有而上與五同，蓋其所思在公，而非初與三所能及也，故曰｢渙有丘，匪夷所思｣。羣以其眾言，夷以其等類言。

九五

九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。

散人之疾而使之愈者汗也，散天下之難而使之安者號令也，汗心液也。國家有大號令，當出于人君之心而周浹乎四海，猶汗出于人之心而周浹乎四體。王居謂王者所居之位，彖言王假有廟，此言王居，蓋相發也。難既散而王假有廟，則王有定居矣。九五之位，王位也。王者居之，則无咎；居之者非行王道則不稱其位，不能无咎也。王居上多一渙字，觀爻傳可見。

上九

上九：渙其血，去逖出，无咎。

血指六三之傷害也，坎為血，六三坎體血也。去逖出三字疑羨，當依爻傳作｢渙其血｣。上居渙終，去坎甚遠，而无傷害，故其象為渙其血。其占曰无咎，渙諸爻唯三與上應，然三可以應上，上不可以應三，何則？易爻凡在險中者，貴乎出險，在險外者戒乎入險。三在險而欲脫險，必賴剛陽之援，故不可不應上，上而應于三，則又入于坎而有傷害矣，能无咎乎。