節，亨，苦節，不可貞。

節乃渙之倒體，以兌下坎上取義，坎水凝沍于下，得巽風而流散，是為渙。坎水流動于上，得兌澤而底定，故為節，節者約也，有限而止之之謂。非但訓止也，澤上有水，平則瀦，滿則泄，是澤有常限而不可過，所以謂之節。人之於事，酌其深淺，制其長短，得中而无過，為有定限而不至於失節，則其道可通行于世，故曰節亨。節之過則為吝嗇，非通行之道也。聖人又恐其以苦節為常，固執而不知變，故戒之曰「苦節，不可貞」。

初九

初九：不出戶庭，无咎。

戶庭，戶內之庭也。戶指九二奇畫，庭初自謂也。在上雖有六四之應，而九二塞於其前，故不出也。初九以剛正自守而謹畏如此，无咎。

九二

九二：不出門庭，凶。

門庭，門內之庭也。門指六三偶畫，庭二自謂也。初不出，二亦不出，初无咎而二凶，何也?初為幾事未成之時，雖言語亦不可妄出，況戶庭乎！是以不出則无咎。至二則可以出矣，當出而不出則凶。夫不出門庭，不失為謹愿之士，亦何至乎凶？蓋當出不出，則上之人疑其叛己，烏得不出。出處之節，各有攸當，故九二與初九，凶咎不同。

六三

六三：不節若，則嗟若，无咎。

六三陰柔不中，當節而不節，則說極而悲至矣，故曰「不節若，則嗟若」，嗟者自知其過而悲嘆也。若語辭。如是而曰无咎者，聖人喜其能悔過而又開其遷善之門也。爻辭釋之曰：不節之嗟，又誰咎也。蓋發明文王言外之意，謂六三自取其咎，无尤於人也。

六四

六四：安節，亨。

六三失位而處兌澤之極，是乃溢而不節。六四當位而順承九五之君，故為安節。安者順而无所勉強之謂，安分守節以輔成其君之甘節，故亨。

九五

九五：甘節，吉。往有尚。

甘乃五行之中味，《書洪範》｢土爰稼穡，稼穡作甘｣是也。禮之用，和為貴，節得其中則和，和則人皆甘之，吉之道也。九五制節之主也，中正以通，无往不可，蓋不傷財，不害民，往則有功而可嘉尚也。

上六

上六：苦節，貞凶，悔亡。

居節之極，儉不中禮，故曰｢苦節｣。甘與苦，中與不中，而已矣。節而苦，唯可施於己，不可施於人，固執以為常則凶也。即凶矣，何以悔亡？蓋禮奢寧儉，節雖苦，不猶愈於縱欲而至於敗度敗禮者乎，戒之以凶，以其過於中也，許之以悔亡，以其正也。