中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

中孚，謂信之由衷，信不由衷，非中孚也。中孚之為卦，下兌說上巽順，在下者說以向上，在上者巽以向下，而二陰兩兩相向于其間，此中孚之象也。剛居二五，信存于中，此中孚之義也。豚魚，江豚也。兌為澤，巽為風，澤上之風，來必有兆，江豚出而吹浪，乃澤上有風之兆。人之行事，信如豚魚則吉也。兌澤亦大川也，巽木為舟楫動於兌澤之上，故其象占又曰「利涉大川」。中孚之道，宜固守以正而不變，故又戒之曰利貞。

初九

初九：虞吉，有它不燕。

居中孚之初，乃與人結交之始也。初應四而比二，從二乎？從四乎？能虞度其所從而不失其正則吉，故曰「虞吉」。它指九二，中孚之道出乎誠心相與，今既與六四為正應，則雖近有九二之相比，而其志亦不變也，若其志變，捨正而適它，背四而從二，則不誠矣。豈中孚利貞之道哉。燕，安也。有它不燕，謂有它則志不定也。金君卿曰：燕當為變字之誤也。

九二

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

鶴澤鳥，二陰位，三與二同是兌體，二鳴而三和之，故曰鳴鶴在陰。其子和之，二有好爵而與三共之，此皆出于中心之相孚也。好爵謂其位得中，靡與縻同。爾指三，吾我，九二自謂也。三乃兌之主爻，二稱吾我，而呼三為爾，易道崇陽而抑陰，貴中而賤不中也。

六三

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵，匹敵也。六三與六四兩陰相並而成匹，故曰得敵，與艮敵應之敵同。彼以應言，此以比言也。中孚之道近乎誠，誠則一，今六三本與上九相應，又近附六四，是其心之二而不一也。既與上應，又欲比四，中无所主而動止悲喜皆不常，故曰「或鼓或罷，或泣或歌」。罷如字，以六居三爻，柔位剛，半動半靜，而又不中不正，故其象如此。

六四

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

六四之陰在上而下與初九之陽正應，其德柔順而不自滿，假如月之將望，故曰「月幾望」。匹並也，古者駕車用四馬，不能用純馬則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，六三六四同德，而又相並，是為馬匹三與四比，自以為得敵。四守正而不與三比，則馬匹亡矣。六四近君之正人也，當中孚利貞之時，與不正之人相比，能无咎乎？絕去之則无咎也。

九五

九五：有孚攣如，无咎。

有孚攣如，謂近與六四同體而相孚也，與小畜九五同為中孚之主，當化及萬邦，而萬邦作孚，不當專取六四之近臣。今若此，豈能无咎。然而六四亦正人也，誠心相與，皆以其正，何咎之有。

上九

上九：翰音登于天，貞凶。

翰音，羽蟲。《曲禮》云：雞曰翰音。雞之鳴必先振其羽，如《詩七月》云：莎雞振羽，皆翰音之類也。翰音不能登天，乃欲效鳴鶴之登天，徒自勞耳。上九窮而不知變，固執而自信，如此凶之道也。