同人:同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。
【释名】:乾上出,火上炎,心象同;乾类日,离象日,物象同;先天乾与后天离同舍南方,境象同。是故,乾离名同人者,亲和之义也。
【观象】:初四互家人,天下一家,谓之大同。子曰:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。”此之谓也。孟子所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”者,谓此者也。二五互姤,二上亦然,天地相遇,品物咸章,虽千里之遥,纵万古之远,亦不遗矣,是「同人于野」之象也。三上互乾,天道健行,是「利涉大川」之象也。初五互同人,欲人同我,我必先同于人。孟子所谓“圣人先得我心之所同然耳”者,言性相近也。同人反大有,皆一阴应众阳之象。同人对师,故九五曰「大师克相遇」。
【玩辞】:与人亲同在旷野,亨通,利于济渡险难,利君子之占。一阴应五阳,是同人之象。旷远而无私,是「于野」之喻,「同人于野」,其同也大。六二中正,无私无曲,亲同五阳,物无不应,人无不助,事无不济,而亨之道也。乾之性健,离之情明,健而能明,足以济渡险难,故曰「利涉大川」。乾乾君子,烨烨之明,千里万古,志无不同,道无不合,君子之道如是,则其占无所不利也。
【疏传】:《序卦》曰:“物不可终否,故受之以同人。” 《否》象天地不交,《同人》象上下志通,倾否之始,惟天下同心同德,方能离否开泰,此《同人》所以次《否》也。《杂卦》曰:“同人亲也。” 《同人》是乾舍于离,《比》是坤舍于坎,故皆有亲比和同之义。
【卦变】:初之二,姤变同人,六二主卦,中正无私,亲同五阳,故谓同人。
彖曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人。同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
【疏传】:六二柔居阴位,中正而应九五,九五主乾,故曰「柔得位得中而应乎乾」
,据卦体释卦名者也。至诚无私,而能蹈险难者,唯乾之刚健,故曰「同人于野,亨,利涉大川,乾行也」。离象文明,乾性刚健,二五中正,上下相应,君子之正道也,故曰「文明以健,中正而应,君子正也」,据卦德及二五爻位释「利君子贞」。内文明而外中正,沟通天下人心志,实现至公大同,惟君子能为之,故曰「唯君子为能通天下之志」,释「亨」者也。
象曰:天与火,同人。君子以类族辨物。
【疏传】:君子法《同人》之象,将万物加以分类,进而辨别之。「类族辨物」者,所以审异而致同也。《系辞》曰:“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。”君子能类族辨物,则处物而不失其方,吉凶之应亦了然于心,故不占而已矣。《诗经·小雅·鹤鸣》云:“鹤鸣于九皋, 声闻于野。 鱼潜在渊, 或在于渚。”言类族者也。《诗经·小雅·小宛》云:“中原有菽,庶民采之。螟蛉有子,蜾赢负之。”言辨物者也。
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