䷭【巽下坤上】
升:元亨,用見大人,勿恤,南征吉。
彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人勿恤,有慶也。南征吉,志行也。
臨二陽,五變為升,二陽升也,而曰柔以時升。蓋二陽升於内,剛德浸盛,柔道用得位而上行,曰柔以時升。巽而順,有可升之德;剛中而應,有可升之資。剛中謂二,二以剛中應五,五得二應,而剛德盛於内,是以其亨大,曰元亨。譬夫木在地中,其本既盛,二陽之氣並進上達,木之升也,莫之禦矣。且内巽外順,仁德既行,而又有剛中之應,内強其志,柔之時升,不亦宜乎?自巽而離,自離而坤,柔道正位於離,而成物於坤,曰時升。用見大人,指剛中之陽也。五居尊位曰大人,見大人以趨亨嘉之會,何往不利?曰勿恤,南征吉。巽在下,巽不果,勿恤宜戒。巽至離,萬物皆相見,南征之所以吉歟?嗚呼!讀升而知君人者,欲德位俱升,亦在勉求剛中之賢而已。誠能巽順下賢,而吾之剛德日進不巳,帝王之治可歷階而至也。雖然,升之用亦大矣。六五柔中,何以為升之主邪?曰:五所謂柔,非志於怠安之柔也。二陽内應,有得賢之益,吾之剛德方浸長於内而未艾,是以能有生養萬物之功,而志得行於天下,其升豈不信哉?互兌為有慶,坤進而上為志行。
象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
山上有木,其進也漸。若木生地中,則陽動於内,停蓄含養之日久,得時而升,升不可測。君子法象,曷取於順德之積乎?蓋德契天人,是謂順德。順德既積,斯有以感入天下之心,天下從而化之。自邑至國,自國至天下,德業兩大,莫之與並,若木之升矣。古之用此者,其周文王乎?坤巽皆順體為順,二剛居内為德,内剛外柔為順德。
初六:允升,大吉。象曰:允升,大吉,上合志也。
允,信也。在巳有可信之德,然後獲信於上,以是居升,升其合矣。夫在下位者,不患道之不行,而患已德無可信者。惟體巽之仁,應坤之順,二陽既孚,上必我信,斯可與有為於升之時矣。蓋陽為君子,君子信巳而援之,則上信之,上信之則天下信之,吉於是乎大。初承二陽以應四,坤隂在上,莫不一意下之,曰允升。初之允升,蓋得巽仁以應四,而二陽為之援,是以无往不合也。
九二:孚乃利用禴,无咎。象曰:九二之孚,有喜也。
事君猶事神、事天,然舍誠固不能有格也。蓋毫髪欺愧於中,則精神之感,必不交孚,尚何以得君而惠利天下哉?九二以剛德在巽中,五順二巽,中道默通,曰孚剛賢。以中孚君,君德日新,斯可以體至公,亡形跡,竭盡忠嘉,以強其所難,拂其所順,致君於堯、舜之前矣。曰利用禴,禴薄祭夏,曰禴貴誠,不貴物也。志得道行,君子之喜,曰有喜。互兌為喜。
九三:升虚邑。象曰:升虚邑,无所疑也。
坤上為邑,升二陽自臨來,三有剛德,二又比之。巽仁充於内,坤衆順於外,仁德感通,邑人之心先歸焉。邑,我邑也,邑其虛矣,升又何疑?湯武之舉則然。士君子巽志入道,收後獲功,其進也如虛邑之升,亦在夫勉其不息之剛而已。
六四:王用亨于岐山,吉,无咎。象曰:王用亨于岐山,順事也。
有文王謹守臣節之心,乃亨。文王有憂愛天下之誠,而德益進,志益恭,守益正,上天所喜,後世所仰。文王惟順於天,順於道,故能順於君,順于人,後世莫得而少疵之也。升至九三,巳有虛邑,象文王處四位而心不忘順,紂眷然日望其遷悔,豈非盛德事歟?不孚奚為?互兌為西山。
六五:貞吉,升階。象曰:貞吉,升階,大得志也。
德合天人為貞。坤以柔升五,坤中而順,德格於上下,剛賢應之,德進不巳,升罔不吉,用得志于四海云。坤土為階,自下而上曰升階,以德為階也。五之德若是,可與為王,可與為帝矣,故曰大得志。蓋六五剛德浸長於内,是以其升若此。
上六:冥升,利于不息之貞。象曰:冥升在上,消不富也。
向晦曰:冥冥何以升?冥升,謂處富貴極至,利欲牽之,於升必冥,非謂以冥獲升。利于不息之貞,謂其貞不息,則有出晦之道,猶日月之行地中也。嗚呼!自天子至公卿大人,勢位既崇,冒昧利欲,不知厭極,其能不喪身而亡家國者幾何?惟惕然懼省,以增修夫仁義之道,則無憂乎消不富矣。聖人灼知至理之必然,而為之戒。上六履隂,居巽順極,為冥升。蓋巽順之至,剛德必衰,晦其宜也。
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