【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

周易輯聞卷三

宋趙汝楳撰

於卦變為艮重坤，於爻變為一陽爻。卦䷗初上互易而變。諸爻以一陽受剥起義，隂爻有遠近，故剥陽有重輕。五為君位，剥至四而止，上爻則小人自受其剥。

【原文】剥卦䷖象传：

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

艮為山，坤為地，山亦地也，名異而體不殊，故曰附。清氣升為天，濁氣降為地，地以厚載，山又附而益之，宜乎所宅者安。凡為人上者，能厚下則可以安宅矣。世之剥下以厚已者，方侈然人上，以為有泰山之安，不知積怨稔釁，君子視之，其危甚於泰山之壓，是剥人秪以自剥耳。

【原文】剥卦䷖卦辞：

剝，不利有攸往。【剥：普卜反，擊而取之】。

一陽孤處於上，衆隂從下剥之，故卦名剥。

陽處極上，前則欲進莫可，後則羣小見迫，將何往之能利？

【原文】剥卦䷖彖传：

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

陸德明作順而止，无之字。如此則但明两卦之德，不見君子觀象以止小人之義。

以剥訓剥，猶以巽釋巽，為其不可以他釋也。而郭京欲云：剥，剥落也。殊為未然。詩八月剥棗為自我剥彼，詩桑之未落為彼自衰落，剥有以隂剥陽之義，落則不可以訓剥也。一陽本在初，今初上互易，柔遂變剛而居之，有五隂剥一陽之象焉。聖人於否言小人道長，於剥直言小人長者。否之時，君子小人之勢鈞等，其所長者小人之道耳。剥之時，君子小人衆寡夐殊，勢之長盛有不可禦，故聖人直言其勢，不復言其道，其不利有攸往宜矣。然小人豈終於不可禦哉？為卦艮坤胥遇，坤順也，艮止也，盍亦觀象以求止之之義乎？治滔天之水者必先疏其流，縶逸鞅之馬者必稍辟其銳，善御小人者亦唯順其方張之勢，静處事外，不輕攸往，以存其在我，使小人逡循敬視而不敢迫，乃可徐止其進。儻不量力度時，冒然與角，必將摧折敗北，尚安能止之邪？或曰：治小人而痛斥之，猶慮突如其來，乃今委曲愞懦若此，豈不滋蔓草而致難圖邪？曰：逆其初至而屏絶之，聖人於姤言之矣。蓋消息盈虚，迭為?伏，天道之行也。鄉者陽息而隂消，今者陽消而隂息；鄉者陽盈而隂虛，今者隂盈而陽虚。君子尚此倚伏之理，故為順而止之之方，非姑息也，非養姦也。一陽无恙，來復於是而基焉。不然，併與一陽而剥之，君子之道不幾於熄乎？聖人憂深思遠，權時施宜之道，俗人鄙見，何足語此？

【原文】剥卦䷖初六：

初六：剝牀以足，蔑貞，凶。

詩載寢之牀，衛瓘撫晉武之牀曰：此座可惜。牀者，人所安也。下卦為牀，初為極，下於牀為足。蔑說文云：人勞則蔑然。

初雖在極下，然變剛而奪之位以成剥者，此爻也。牀之可安，足承之也。今剥其足，牀不復安，雖未切君子之身，而君子之道已蔑然矣，能无凶乎？

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

滅下，釋以足之義，非釋蔑貞。滅，盡也。隂剥陽而盡其下也。馬、虞訓蔑為无，謂无正也。在下之陽可以暫无，若正其可无乎？以无訓滅則近，訓蔑則不可。

【原文】剥卦䷖六二：

六二：剝牀以辨，蔑貞，凶。

案：說文庚象臍，而辛承庚，故辛象股，然辛實无股之象。又辡，皮緬反，辠人相與訟也，不取兩股之義。又辨，蒲莧反，從辡從刀，以刀可判物，故釋為判。而鄭氏謂足上稱辨，近膝之下，屈則相近，申則相遠，故謂之辨。辨，分也，與說文之義殊。唯崔憬云：辨當在笫足之閒，牀梐也。黄云：牀簀也。要之，四云剥膚，則三以下皆為牀，二不必以人身為象，以畫求牀之形，當是足之上，棧之下，二少高於足，有辨之象。若簀，則三當之，二居足棧之閒，牀去其辨，不唯不安，且將有傾覆之虞。二亦言蔑貞凶，亦謂身雖未凶，而正道已凶，此聖人敎人以先幾之見，懼君子忽視於剥辨之時，不豫為剥膚之防也。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

以位應，則五為貫魚之君；以爻比，則三不同剝陽之志。剥而止於辨者，以未有與之同心，未能驟進而剥君子之膚也。

【原文】剥卦䷖六三：

六三：剝之无咎。

三在剥之時，而獨不剥陽，故不言牀。

三體柔而位剛，應乎上九，不同乎剝陽，故得免剝廬之咎。程氏以呂強有之，信然。

【原文】象曰：剝之无咎，失上下也。

羣隂皆志於剥陽，三處其中，獨與衆違，則失上下之交矣。三以失上下而无咎，猶坤以喪朋而有慶也。

【原文】剥卦䷖六四：

六四：剝牀以膚，凶。

四為據牀之人，故云膚，亦以象柔。

剥，浸高而至此，則及人之膚，烏乎而不凶？膚且剥矣，於正道可知。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災也。

隂剥陽之牀，我則據之，可謂切近，宜其有災。聖人作易，蓋以與民同患。學者學易，貴於知幾辟咎。今而有及膚之災者，居位然也。不知先幾，適居其位，切近而致災，悔將何及？或曰：四之切近者，六三也。三既云剥之无咎，四寧有切近之災？曰：三之无咎，專指一爻。四之切近，通三隂以言剥，義各不同。

【原文】剥卦䷖六五：

六五：貫魚，以宮人寵，无不利。

魚，隂物，亦衆多之象。貫魚，象四隂在下，為五所貫。宫人，隂也。不言女婦者，以隂居五位，猶嬪御在王宫，故曰宫人。

一陽在外，自五以下皆隂爻，幾於无陽矣。故爻辭特言宫人，以明君位，其致辯於君臣之際嚴甚。天地之間不能无隂，猶王宫之内不能无嬪御。成周之時，以時叙進于王所，九嬪掌之；御叙于王之燕寢，女御掌之。隂禮有敎，婦職有敎，婦學有教，禁令政法肅乎有序，故險陂私謁不得行，而邦家寧乂。今者羣隂雖盛大，君以貫魚者貫之，則駢首而不亂；以寵宫人者寵之，則不及政事。彼不能為吾害，小人亦得庇其身，是君子小人无不利也。後世妃嬪與政，巷職擅權，率貽國家之禍，小人亦受誅夷，則无一而利，唐上官婉兒其尤也。

【原文】象曰：以宮人寵，終无尤也。

承天寵所以待君子，宫人寵所以待小人。寵及小人，始若未善，順而止之，終則无尤。凡要終而言者，皆教人以謹始，乃足爻辭未足之旨。

【原文】剥卦䷖上九：

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

碩，大也。果，木之實，陽之象。果生於木末，又為上之象。剥所不及，人不得而食，故曰不食。陽下視羣隂為輿，蓋陽所乘以行。隂仰視一陽為廬，蓋隂所入而處。此爻為艮止之主，一陽巋然在上，足以止羣隂之進，不為其所剥。鄉之不得據牀以安者，今可乘隂以為輿矣。上本隂之位，為陽所據，羣隂至此，猶窮人无所歸，小人之排擯君子，果何利哉？

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

羣隂為民，君子鄉止於上，今將反動而為復，猶萬民載之，君子利有攸往也。小人始焉欲剥君子之牀，卒也自剥其廬，乃知小人之姦，終不可用。魚出水則死，隂過五則剥廬，聖人立象以盡意，其隱而顯類如此。

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬（完成）

【再次点校】：暂无

【点校底本】：欽定四庫全書第19册经部十三易类