䷒【兑下坤上】临卦:【坤宫二世】
初九,咸臨,貞吉。象曰:咸臨貞吉,志行正也。
之師【坎下坤上】䷆
初九咸臨,感四也。貞吉,從正也。處剛長之首,而有應在四,感而臨者也。四履於正,當位而至,得正者也。初處於下,正心誠意,以正為感,非有求於所臨也,是以吉也。當剛長之時,而以剛感柔,以說應順,下其身以先之,非為邪也,志在行其剛德之正也。盖坎為水,為通;兌為澤,澤則水之聚也。凡坎而為兌,則為塞;兌而為坎,則為通。故左傳曰:不行之謂臨。處臨之世,患在上下之情不通。初居臨首,有應在四,能以其剛下之,感而通者也。卦變為師,能以衆正,以正臨下之象也。
九二:咸臨,吉,无不利。象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。
之復【震下坤上】䷗
九二咸臨,應五也。吉,无不利,得中也。未順命,尚長也。二陽上長,而五以柔尊為之正,應咸臨也。說順相應,履得其中,為尊所順,剛德日崇,上據羣隂,順而說從,是以吉无不利也。當剛長之世,為成卦之主,以剛弼其君,而君以柔納之,是君之所受教者也,是以未順命也。二以剛弼之而不疑於彊,五以柔納之而不嫌於弱,待剛長也。盖兌而為震,兌,說也;震,動也。感而動,動而說者也。卦變為復,剛動而以順行,出入无疾,无不利之象也。
六三:甘臨,无攸利。既憂之,无咎。象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
之泰【乾下坤上】䷊
甘臨,失中正也。无攸利,柔乘剛也。以隂居陽,過中失正,處下卦之上,為說體之主,柔佞之道也,是以甘臨也。二剛方長,已乘其上,乘剛履危而不以其正,是以无攸利也。隂處二陽之上,首塞剛長之路,其勢必不能自安,是以憂之也。知其可憂而憂之,退而自反,不固陽路以趨於下,則可以免咎,是以咎不長也。去陽未遠,近於君子,是以知憂也。盖處說之極,變而為乾,說而健於進,甘臨之象也。卦變為泰,不固其路,使陽得上長,則泰道成矣,咎不長之象也。
六四:至臨,无咎。象曰:至臨无咎,位當也。
之歸妹【兌下震上】䷵
至臨,柔順剛也。以隂居隂,履當其位,處順應陽,不忌剛長,得臨之至者也。當剛長之時,而處順首應,陽剛而援,君子无柔邪之咎矣。四,臣位也。五,君位也。四言至,五言大,猶乾元之言大哉,坤元之言至哉也。盖兌而為震,說而動也。卦變歸妹,澤中有雷,以隂輔陽,陽動上逹,順陽之義也。
六五:知臨,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之謂也。
之節【兌下坎上】䷻
知臨,柔役剛也。以隂居尊,下應九二,守位以柔,以待剛長而用之,非智孰能之?知臨也。以柔役剛,則何剛不嚮其柔順之主,馭剛長之臣之術邪?臨,大也。彼長既大,此役更大,非天下之大知,其孰能與於此?是以大君之宜也,能以其知行中者也。盖坤而為坎,坤,順也,坎於人則知也。以柔順剛,以待其長,知臨之象也。卦變為節,水遺則物困,澤中有水,節之以防其遺也。士遺則時困,君子以議德行,防遺士也。大君役剛,无剛不用,无遺士也。
上六:敦臨,吉,无咎。象曰:敦臨之吉,志在内也。
之損【兌下艮上】䷨
敦臨,以厚終也。志在内,順陽也。四五皆應於陽,上處至順,與之同體,亦歸而從之。居剛長之終,而能厚於君子,敦臨也。居外无位,志在順剛,而不顯其應之之跡,是以志在内也。順時知幾,是以吉无咎也。盖坤,地也,德之厚也。變而為艮,艮,山也,山積於地,有敦大之體,厚之至也,敦臨之象也。卦變為損,上本隂柔,而志在厚陽,損不善以從善,是所謂善補過者也。
論曰:臨明幹蠱之效也,得幹則大君子有所振,而小人知所畏也。二剛浸長,得位而應,是以元亨也。衆說而順,桑不能掩,是以利貞也。一陽復為十一月,二陽臨為十二月,三陽泰為正月,四陽大壮為二月,五陽夬為三月,六陽乾為四月,皆君子道長之卦也。一隂遇為五月,二隂遯為六月,三隂否為七月,四隂觀為八月,五隂剝為九月,六隂坤為十月,皆小人道長之卦也。臨以二陽上長而逼四隂,觀以四隂上長而逼二陽,是以八月有凶,消不久也,明君子小人各有時也。且言有凶,未即凶也,使君子為之防也。自復至乾皆陽長之卦,白遇至坤皆隂長之卦,獨於臨、豫言八月有凶,何也?盖不行之謂臨。臨,還也,无有往而不還者,故聖人設豫防之戒也。教思无窮,容保民无疆,所以示涵容之德,為之豫防,期於觀化也。
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