渙卦說:
前嘗論比卦一陽居五而未出乎坎,故為天下始附之時。萃卦二陽相比而下皆從之,故為萬物咸聚之時。今渙之為卦,巽順出乎坎險之上,而二五皆剛中,雖未至於萃聚之盛,而視九五之猶在坎中者有間矣。渙,散也,言能散夫險難也。天下之難,非陽剛得位則莫能濟,故其下之始附也則為比,其難之散也則為渙,及其君臣同德而下皆順從也則為萃,固自有次第哉。此雖吉而未至於亨,渙則亨矣。渙之亨不過曰王假有廟,利涉大川,利貞而已。萃之亨則曰王假有廟,利見大人,亨利貞,用大牲吉,利有攸往矣。渙之言亨者一,而萃則再言之。渙之言利者二,而萃則三言之。渙言王假有廟,而萃則加以用大牲吉之辭。以是知比而後渙,渙而後萃,誠有其序也。坎在巽上,以巽而遇坎也。柔巽不足以出險,故聖人不言險而取以木。巽水之象以為井,巽在坎上,巽而出乎坎也。出乎坎則險難可出矣,故聖人取濟險之象而言利涉大川,乘木有功。聖人所以為天下後世處險之訓者,蓋可見矣。初六以隂柔居渙之初,又在坎險之下,不足以渙難者也,故不言渙而曰用拯馬壯,吉,言必賴乎陽剛而後足以有濟也。象亦曰:初六之吉,順也。以其比乎九二之剛中,故言順也。九二在坎體而陽剛得中,可以少安而俟時也,故曰渙奔其机,悔亡,机所憑以安者也。六三隂居陽位,在坎之上而與上九為正應,有出乎險之象焉,故曰渙其躬,无悔。以其猶在坎體,故所渙惟其躬,以其有應於上,故象曰志在外也。六四在上卦之下而居近君之位,巽而出乎險矣,故能渙其群,元吉,謂渙而後得衆也。然以隂居隂,柔巽之至,非能盡任渙難之事,故有有丘匪夷之思,言未能盡平其難也。九五陽剛得位而在巽之中,故能渙散其難而使號令如汗之洽,非如六四之猶有匪夷之丘,以其居王位而无咎,故曰王居无咎,正位也。上九當渙難之終,陽亢自高而乘九五之剛,則傷之者至矣,故曰渙其血去逖出,无咎,言當已渙之時,功成身退則可以无咎也。巽之三爻皆出乎坎險者也,於六四曰渙有丘,匪夷所思,於上九曰渙其血去逖出,而王居无咎,獨歸之九五,則渙難之道非剛中之君孰能盡哉?
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