刘大钧《周易古经白话解》下经：第三十六卦_明夷：地火明夷（离下坤上）

地火明夷卦辞：

＄明夷①：利艰贞。

明夷卦辞注释：

明夷卦辞译文：

明夷：宜于艰难中守正。

明夷彖传

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。⑥

明夷彖辞注释：

⑥此释《明夷》卦卦名及卦辞之义。明入地中：《明夷》下离上坤，离为日，为明，坤为地。明入地中而伤，故为明夷。夷，伤。内文明而外柔顺：《明夷》内卦离为文明，外卦坤为柔顺。蒙：遭受。大难：指大的灾难。此指文王遭囚禁。文王以之：文王有此道，即文王内怀文明之德而外有柔顺之性蒙受纣王囚禁之大难。晦其明：《明夷》上坤为晦，下离为明，内难而正其志：箕子为纣伯父，纣王昏暗，故曰内难。《明夷》离日在内，且离三爻各得正故曰正其志。

明夷彖辞译文：

光明进入地中，是为明夷。内（卦有离卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情操，只有箕子能够做到。

明夷象传

⑤明入地中，明夷。君子以莅从用晦而明。

明夷象传注释：

此释《明夷》卦卦爻之象。

明入地中，《明夷》下离上坤，离为明在下，坤为地在上，故“明入地中”。

明入地中，以示光明被遮而受伤。

故为明夷。

夷：伤。

莅众：莅临众人。

用晦而明：“用”，帛《易》“用九”作“迥九”。

迥，通。

可证“用”“通”互假。

古“而”、“能”又互通、故用晦而明，即通晦能明，亦即能使晦者明也。

明夷象传译文：

光明进入地中，《明夷》之象。君子（效此）当莅临群众，用藏晦而更光明。

明夷初九爻辞：

初九：明夷于飞，垂其翼②；君子于行，三日不食③。有攸往，主人有言④。

明夷初九注释：

①明夷：卦名。夷，通痍，为伤。离为日为明。明夷即光明损伤。此指日蚀。

②明夷于飞，垂其翼：明夷鸟飞时，垂下左翼。由“明夷于飞”与“君了于行”对文看，“明夷”显然是一种鸟。古代认为日中有三足鸟，马王堆帛画中就有类似的日上飞鸟。此飞鸟是否与“明夷于飞”有关？由经文中出现“飞”、“翼”字眼考，“明夷”指一种飞鸟无疑。“飞”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左”字，为“垂其左翼”。由六二爻“夷于左股”六四爻“入于左腹”考之，当以帛《易》为是。

③君子于行，三日不食：君子外行，三日吃不到饭。

④主人有言：遭主人责备。言，即责备。

明夷初九译文：

初九：明夷神鸟飞时垂下了左翼。君子路上行时，三日吃不到饭，（虽）有所往，但受到主人责备。

明夷初九象传：

“君子于行”。义“不食”也。

明夷初九象传注释：

于行：有所行。

义不食初九之阳处下，其爻辞之义当不吃饭。

义，先儒多误释为义礼之“义”，案《象》释《小畜》：“其义‘吉’也。

”释《同人》：“义‘弗克’也。”释《随》：“其义‘凶’也。

”释《复》：“义‘无咎’。

”可知“义”于此当指意义之“义”。

明夷初九象传译文：

“君子有所行”，其辞义当“不吃饭”。

明夷六二爻辞：

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮⑤，吉。

明夷六二注释：

⑤明夷：夷于左股，用拯马壮：日食时伤了左腿，要用强壮的马拯救。夷，伤，又作“睇”“＄”即旁视之状。股，腿，亦有解“股”为般，指旋者。拯，拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“抍”三字古皆通。

明夷六二译文：

六二：日食伤了左腿，用强壮的马才能救之而有吉。

明夷六二象传：

“六二”之“吉”，顺以则也。

明夷六二象传注释：

顺以则：六二之阴居中得正。

故顺以则，阴为“顺”，中正之道为法则。

明夷六二象传译文：

“六二”有“吉祥”，柔顺而又有法则。

明夷九三爻辞：

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞⑥。

明夷九三注释：

⑥明夷于南狩，得其大首，不可疾贞：日食时，到正南方放火烧草狩猎。南面为“离”位，放火烧草狩猎于离位——此恐当时日食时一种驱灾的仪式。结果得到一匹踏雪马。不可急于训正使用。于，往。狩，放火烧草而猎。首，古人称四蹄皆白的马曰“首”，俗称“踏雪马”。疾，急。

明夷九三译文：

九三：日食时到南郊放火烧草狩猎，得到一匹踏雪马，不可急于训正（使用）。

明夷九三象传：

“南狩”之志，乃大得也。

明夷九三象传注释：

南狩：到南方放火烧草以狩猎。

乃大得：九三之阳以应上六，前往必得“大首”。

上六为坤阴之首。故为“大首”。

获大首为“大得”。

明夷九三象传译文：

“南方烧草狩猎”之志，在于大有所得。

明夷六四爻辞：

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭⑦。

明夷六四注释：

⑦入于左腹，获明夷之心，于出门庭：此爻古人多解，估计也是日食时人们驱灾的一种仪式，认为明夷神鸟进入左腹，这样在左腹处获明夷神鸟的心，又象征性地将此心送至门庭之外。

明夷六四译文：

六四：在左腹获明夷（神鸟）之心。并送出门庭。

明夷六四象传：

“入于左腹”，获心意也。

明夷六四象传注释：

入于左腹：进入（明夷）左腹。

获心意：六四以阴得位，上比六五，故曰“获心意”。

此是释“获明夷之心”。

明夷六四象传译文：

“进入左腹”，而获其心源。

明夷六五爻辞：

六五：箕子之明夷⑧，利贞。

明夷六五注释：

⑧箕子之明夷：箕子在发生日蚀时。箕子，商纣贤臣，一说“箕”作“荄”。

明夷六五译文：

六五：箕子在发生日蚀时，宜于守正。

明夷六五象传：

“箕子”之“贞”，“明”不可息也。

明夷六五象传注释：

箕子：商末纣王伯父，明不可息：六五虽处昏暗之中，但光明中德不可熄灭。

《明夷》上坤为昏暗。

明夷六五象传译文：

“箕子的守正”，（说明）光明（之德）不可熄灭。

明夷上六爻辞：

上六：不明晦，初登于天，后入于地⑨。

明夷上六注释：

⑨不明晦，初登于天，后入于地：（发生日食时）天空变的晦暗不明，开始日升上天，后来又进入地中。晦，不明。登，升。

明夷上六译文：

上六：（日食时）天空晦暗不明，开始日升于天，后入于地中。

明夷上六象传：

“初登于天”，照四国也。

“后入于地”，失则也⑥。

明夷上六象传注释：

初登于天：日开始登上天。

照四国：上六居卦之上，当光照四国。

《明夷》由《晋》而来。《序卦》：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”此指《晋》时明在地上。故“照四国”。

后入于地：《明夷》日进入地中。

失则：《晋》变《明夷》，《晋》上九变成《明夷》上六，阳被阴代替，而失去法则。

明夷上六象传译文：

“初之光明升天”，以照四方众国。“后没入地中”，失则而无光。