【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷一》

䷆【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，无咎。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

師，凶事也。師貞在德，德足以結天下心。以吾之德，伐彼不德，曰師貞。已貞而後可以貞人也。一陽在内，德進而中，為師之貞。丈人吉者何？丈人謂二丈人，德智俱全之稱。仁愛足以撫天下之命，法度足以制天下之命，謀猷足以託天下之命，為丈人。五隂有地十數，丈人象也。九二剛中，羣隂歸之。五以柔中，付二閫外事，俾因天下之心，用天下之力，以興大利，除大害，是能左右九二，而使之用事於師，得王道之要矣。吉无咎者何？師，凶事也。師若毒藥治病，於元氣不能無少損，惟丈人知夫元氣在國，當謹養而保全之。不得已用師，將以同民而去其害，不殘民以逞欲也。是以獲師之吉，而可以无咎於後。夫塗炭之禍，非兵莫息。然兵非有德，智者用之，利未及成，而害巳先及天下。民之從之，適以重禍，是流毒天下，非用毒以止天下之病，聖人不肯為也。師自坎變六五，本坎五中位，變坤之順，與九二剛中應，其德本同。惟五柔順在中，沈潛其剛，以師屬二，行險而順，天人之心，靡不悅從。知其本心以利天下，非害天下，故曰：民從之吉，又何咎？夫坎險為毒，坤為衆，可以王，謂王道於是成。二剛中，五能用二，王業以建也。嗚呼！陽來在一為復，升二為師。復自心起，人君必先復其心，使悉歸於中，然後能復其情性，復其政事，以從事於師。不然，已之無德，幸一旦成，祗亂天下，非以利天下也。可不察歟？可不慎歟？嗚呼！惟復而後可言師。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。

仁以養之，義以訓之，先王之兵也。水居地中，容而有制，君子法象，民欲容，衆欲畜。盖不容無以得天下心，不畜無以制天下命。觀井田乘法，師象見矣。師五得坤中，盡容畜義。

初六，師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。

以義舉，以禮動，以法制，是謂師出以律。弗善於此，凶固宜也。坎險刑法象為律。夫師以禁暴止亂，用師失律，是自暴自亂者所為，何以禁止？天下暴亂，若火弗戢，將自焚矣。聖人之師，以我之正，征天下之弗正，其出以律。初以隂位，坎下難作，兵動之始也。天下休戚所繫，聖人故首發此訓。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

難除而民安之，莫大於中。中生乎胷中，愛物之誠，過中則殘，不及中則不濟。師而用中，天人與之，故吉。王三錫命，順命也。盖非徒寵數之蕃，是欲全天下之民而生之，若坤之生物然，此萬邦心悅而懷其仁也。五處坤位中，其為命順承天寵者何？中格於天，天所眷祐，王命三錫，天其使之矣。九二自乾來，曰天寵。且二以剛德為師，一卦主六五，履順處中，俾二展盡其志，五若無與於師。然聖人尚德不尚兵，不得已有師，一付剛中，臣為吾排患止難。聖人知修吾德而已，不肯以兵爭為己任，而臨以剛也。聖人可謂知所本矣。湯、伊尹、周公、太公得師之中，二居下卦中，曰在師中吉。自五至二，歷互坤三位，曰王三錫命。坤在上，曰萬邦師彖爻皆具王象。六五以乾剛而用坤柔，變險以順，仁德為大，曰王，指五言之。師而若五，王道顯矣。

六三：師或輿尸，凶。

象曰：師或輿尸，大无功也。

三位不中，在四隂下，有互震體，而才德俱不足，號令賞罰，莫適為主，是謂輿尸。尸，坤象。輿尸有行師之名，事不已出也，百戰百北無疑矣。此最用兵大戒。夫三挾險而動，才德既劣，且有不肯為國任事心，師罪人也。

六四，師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六四乘坎險，處互坤中，靜順有常，知師不可易為，於是左次以全士卒之命。左次不幾於慢命避事之嫌歟？曰：度師之不可進而不進，是知彼此者所為也。其為國家計至厚，復何咎？且九二以剛德為師主，四守常，足以輔二而濟其剛，蔑有失矣。晉士匄不伐齊喪而退，君子大之。楚伐陳，吳季札帥師救之，曰：二國不務德而務兵。遂旋師左次也。四以坤順居五震上，動而不失其靜，且震位居左，為左次。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

禽，害稼物。田有禽，姦宄寇竊，為民之害者也。用兵為有辭，曰利執言。夫正辭伐罪，為天下止暴興利，是亦足矣。而爻辭止曰无咎，何邪？夫德政衰而後有兵。夫兵，凶器，聖人不得已用之。用得其人，雖足以致大利，而征役之起，疾病之作，創疫之傷，財用之費，所損和氣固多矣。矧一失委任，禍均天下，其利害豈不大哉？聖人以兵為難，故為見在辭，而又丁寧分别，致意於後曰：長子帥師，弟子輿尸，凶。言師之用人，不可不慎耳。坤上為田，互震，震動為禽。坎北方，主信，為執言。長子謂二，弟子謂三。六五柔中，得師之仁，為利執言。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

君子尚義，志在天下。小人不然，喜爭生事，惟利是視，安可任重於平定日邪？其為國生事無疑矣。師至上六，師道已終，聖人以勿用小人為戒，且曰大君之命。盖大君必欲休息天下而芘其生民，方其為天下除害，小人並用，有不得已焉者。患難既平，摩撫養愛之不暇，寧忍使小人用事於此時，以動揺天下之情也哉？曰大君，言仁德之大也。坤衆為家國，三隂為小人，坎至四變，有互巽體，故二曰錫命，上曰有命。以正功云者，大君體坤順之德，以安養天下為心，不使小人任開國承家之責，盖所以成天下萬物之功，且安養之功於是乎正。曰正功云，坤載物為功，