无妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

无妄，天理也，有妄，人欲也。人本无妄，因欲有妄，去其人欲，動靜語默无非天理，動非我也，其動也天，故曰无妄。此合乾震言无妄也。无妄，大畜之反，大畜上九之剛自外來，為主於內，主言震也。自外來為主於內，如舜、禹之有天下。天下大物也，可妄而有乎？无非天也。故曰剛自外來，而為主於內，此以初九言无妄之主也。震，動也，乾，健也，動而震无妄之時，其健不息，不有其已，體天而已，故曰動而健。此再以乾震言无妄也。九五剛中在上，六二以柔中應之，剛柔相與，上下不過乎中，中則无妄。上下循天之理，故曰剛中而應，此以二五言无妄也。初九之尊位，大夫得尊位，大亨也。其端始於初九，剛自外來，為主於內，而正是以大亨。剛中而應，動不以正，亦何由健，何由應乎？故曰大亨以正。此以初九、九五言无妄也。動而健，剛中而應，大亨以正者，无妄之才也。有是才乃可當无妄之時，致天下於无妄。易言剛中而應者五卦：師也、臨也、萃也、升也、无妄也。大亨以正者三卦：萃也、臨也、无妄也。獨於无妄言天之命者，剛自外來而為主於內也。剛自外來可也，安能必其為主於內？動而健可也，安能使剛中而必應以正而必至於大亨乎？非天命不能也。天命即天理也，非人為也。乾為天，巽為命，故曰天之命也。此以乾巽言无妄也。三四上三爻匪正有眚，匪正，妄行而干天命，其眚自取者也。无妄之世，九五在上受天所命，六二應之，三四上匪正而无應，欲往何之？三四以五在上，不可行，上九已窮，三上相易成坎險，何所往哉？兌為右，大有六五尚腎，上九易五成兌，故曰自天祐之。无妄大畜，三四正位，兌體有祐之象，大畜反兌為巽，不正之爻，不利有攸往。故曰天命不祐行矣哉。在卦氣為寒露，故。

象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對，時育萬物。

天下雷行，而物與之者，无妄也；雷行非時，而物不與者，妄也。虞翻曰：震以動之，萬物出乎震，故震為萬物始。始震終艮，時也。伏兌為澤，育也。二應五，三應上，對也。先王以是茂對時而育萬物茂盛也。萬物繁興不茂，不足以育，物不對則妄矣。如春毋麛毋卵，夏毋伐大木之類。

初九

初九：无妄往，吉。

象曰：无妄之往，得志也。

初九正，无妄也，九四不正，妄也。初九以正動，上往九四應之，往而正，正則吉，其正行乎上志者，動於中也。易傳曰：誠至於物无不動者，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化，无所往而不得志也，故吉。

六二

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

二動體而順乎中正，无妄者也，故極言无妄可往之理。初至五有益，體耕也。二震為稼，艮為手，二往之五，五來應二，兌見震毀，艮手兌金，銍刈之象，穫也。二為田，田一歲曰菑，三歲曰畬，初九震足，動田之始，蕾象也。五來之二，歷三爻而有穫象，畬也，乾為歲故也。夫耕者，穫之始畬者，菑之成耕必有穫，菑必有畬，事理之固然，非私意所造。君子隨時而已，无妄也。譬如夫有當首事而耕者，有當終事而穫者，其於田亦然。有當首事而菑者，有當終事而畬者，當其時之可耕可菑，則薅茶蓼闢荒穢不為，不足當其時之可穫可畬，則有倉廩多，田稼不為有餘，初耕者也。二當不耕而穫耕，則妄矣。初菑者也。二當不菑而畬菑，則妄矣。吾无決擇順乎中正，可動而動，无所容心也。如是則利有攸往。有攸往者，二往五則穫畬有成矣。昔伏羲創法以利天下，神農氏、黃帝氏相繼而出，至堯舜氏而法成，若夏商周之損益，皆因其禮无妄作也。其視前人創法猶已，為之是故，前聖後聖若出一人，彼時此時同為一事，不然不待時而為，則雖欖天下之美，猶為妄也。曰未富者，盈虛之理，盈則虧之，虛則實之，二陰虛而未盈，故不耕而穫，若已盈，則亦不穫矣。莊子所謂天下既已治矣是也。

六三

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

六二中正，无妄也，三四不正，有妄也。故以兩爻明六二无妄之災。坤為牛，四巽繩，艮手，或繫之牛，或，疑辭。四見疑以不正，故疑之。三震為大途、為足，行人也。四不繫之牛，人以其不正，或疑之妄也。三不正而躁，亦妄也。往乘四，妄而又妄，不得位，行人得牛，牛非行人之所當得，妄動而干之，非順乎理者也。四來乘三，三在險中，三自取之，有妄而災，則其宜也，非災之者也。坤土在下為邑，邑人謂六二。六二中正順理，靜而不往，无妄何災矣？然三動則二亦近於險，非自取也。莊周謂魯酒薄而邯鄲圍者乎？關子明曰：无妄而災者，災也。君子於无妄之災如之何？夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。故三四復位，六二卒與五應。

九四

九四：可貞，无咎。

象曰：可貞无咎，固有之也。

明人情終不妄也。九四剛而不正，剛則私慾不行，私慾不行則至於无妄，无妄則无咎。然且有咎者，不正也。正者，四之所固有也，操存舍亡，非外鑠也。九既剛矣，動則正，正則无妄，故曰可貞，无咎，固有之也。致无妄者，必自剛。夫妄始於慾，慾之為害，自一介取諸人充之至於為盜。舜與跖之分，其初甚微也。剛者能絕之，不以小害為无傷而不去，故此爻在妄為剛者，聖人與之可正也。正則剛在其中。上九亦剛，不曰可貞者，妄之極也。

九五

九五：无妄之疾，勿藥，有喜。

象曰：无妄之藥，不可試也。

九五、六二无妄相與，而九四以妄間之，九五之疾也。疾者，陰陽失位之象。五動四成坎，坎為毒藥之象，醫師聚毒攻邪，濟人於險者也。易傳曰：治之而不治，率之而不從，化之而不革，若舜之有苗，周公之管蔡，孔子之叔孫、武叔。然而无妄之疾，非妄所致，勿藥可也。蓋九五至正，戒之在動，動而求所以攻之則不正，復入於妄，以妄治妄，其疾愈深，待之以正則邪妄自復，故曰不可試也。試猶甞，試言不可妄動，少有所試，二不能往。五得位而二應，勿藥有喜也。不正則二不應，其能喜乎？喜陽得位之象。

上九

上九：无妄行，有眚，無攸利。

象曰：无妄之行，窮之災也。

无妄之時，妄者三爻：六三、九四、上九是也。九四可貞，六三下體之極，上九上體之極，上九，妄之尤極者也。上行之三成離，離有伏坎，坎為眚，三行之上成兌，兌為毀折，行有眚也。上九、六三之妄行即得正，然且有眚者，妄極而窮，窮之災雖行，其能免乎？爻言眚，象言災，處妄之極不有人禍必有天殃，故夫子極天人以告之。