【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷九》

周易辨畫卷九

潁川連斗山撰

谦卦：䷎【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

此卦與剥卦相錯，艮本在上，坤本在下，今在上之高者反降而處下，在下之卑者反升而處上，是貶抑其尊以下於物，推崇其卑使上於已也，所以為謙。人而能謙，則持躬有禮，與物无競，自然行无不逹而亨。卦中九三以陽下隂，能謙之君子也【三本人位，又以剛居剛，故稱君子】。體艮則其德至厚，能止則其守至堅，至厚至堅則謙非強制於一時，必能歷久而彌善。坤之六三曰无成有終，此則自三而變，既能有成，更能有終也。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也【上時掌切。惡、好並去聲】。

此傳全以錯卦言。謙亨者，剥之上卦為艮，其上乾畫，是天道也。陽氣將終，今錯居坤下，是為下濟，互成坎月，反得光明矣。剥之下卦為坤，其下偶畫，是地道也。在下本卑，今錯居艮上，互成震起，反能上行矣。夫下濟與卑，是謙光明，上行則亨矣。推而言之，剥上一陽為天道，五上半坎象，下弦虧盈也。錯下全坎【二四互坎】象，既望益謙也。剥下五隂皆地道，一陽上止為山，錯於坤下象，山崩變盈也。二四互坎為水，動而潤下象，水流【三五互震為動，有變與流之象】。流謙也。鬼神謂隂陽，害盈者剥去上一爻之亢陽，福謙者錯居下三爻之順隂也。人道謂中四【二五在三畫卦為人位，三四在六畫卦為人位】。惡盈者，衆隂惡一陽之上覆而剥之也。好謙者，衆隂喜一陽之下錯而附之也。皆謙亨之道也。人果能謙，其居尊者【三在下卦之上，故尊】。不有其功而功愈顯，不有其德而德彌著，亦如天之下濟而光明也【光坎月之象】。其居卑者【三在上卦之下，故卑】。功以讓而益高，德以讓而益盛，亦如地之卑而上行，誰得而踰越之哉？【不可踰艮山之象】。夫謙而至於光明，至於不可踰，可謂極矣。卦曰君子有終，此之謂也。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施【裒，蒲侯切。稱，尺證切。施，始䜴切】。

地中有山與地下有山不同，言山至高，地至卑，至卑之中而有至高者存，所以為謙。人情自高之心常多，下人之心常寡，以此持身涉世，不平甚矣。君子觀天下之不平者莫如山，今山乃錯居於地之下，藏其本而露其末，與地之卑適相等，何其平也。於是斂其矜已之念，多者不使之多；增其卑人之思，寡者不使之寡。若是者，所以稱在人在已之宜而平其施也，而謙道在是矣【裒益，於艮手取象平字，於坎水取象】。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

此卦以九三一爻為主，故彖辭只據九三一爻而言，餘爻俱不及。爻辭雖分各爻而言，而其意俱指九三。玩小象曰萬民服也，萬民即指五隂爻，五隂爻中所言皆服九三之謙也，故諸爻謙字皆指九三。初六曰謙謙君子，初六以柔居剛，位既不正，又在最下，何得稱為君子？此君子乃彖中有終之君子也。下一謙字屬君子，上一謙字方指初六言，初六見主謙之君子在已之上，而已甘居其下，是謙於主謙之君子，退謙其後而不爭先也。是道也，用以涉大川，則不至急於進而犯於險，吉之道也【二四互坎，有大川之象，五上已過坎中，初獨居其最後，故有涉大川之象。用之云者，用此謙巽退讓之道也，與利字不同】。用以涉川則利，餘皆不利，可知見柔居剛者之非正義也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

言爻初之謙，於謙君子者，非徒狥退讓之迹，乃以卑下之道自牧其心也。牧如牧牛之牧，初變剛為離，有牛之象。牛性雖順，必牧之而後服。人心驕矜，好上之氣，亦必養之而後善【初六居位不當曰養，便有宜正之意】。牧而曰自，見調養全在自已，非師友之所能為功也【玩象傳只解上句，可知用涉大川，止是用初六之謙，非雖涉險亦可之說也】。

六二，鳴謙，貞吉。

謙字指九三，鳴字屬六二，言三謙而二鳴之也。盖九三勞而能謙，卦之主也。六二以柔順中正與之同體，又親承其下，凡三之勞與三之謙，皆目睹之而心服之，故不覺發之於聲音而見之於辭說，為鳴謙之象。三五互震為雷，雷聲動於上而震於下，故三上皆有鳴象。夫稱美頌德，易流於諂與諛，今二之德中而且正，其鳴也一本於中心之好與天理之公，非尋常頌禱之所能同也。鳴得其正，故吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

六二鳴三之謙而得貞吉者，由其勞謙有得於心，故愛慕輒形於口，所謂中心好之，不啻若自其口出也【爻，爻須思有一服字在】。

九三，勞謙（句）。君子有終，吉。

此卦與剥卦相錯，當剥之時，羣隂正盛而欲進，一陽衰極而將消，上九獨能力持於碩果不食之際，其功懋矣。是即進而為由豫，更進而為顯比，亦其分之應得者。今錯而居於坤卦之下，其德又止而不進，是有功而不德，有勞而不伐，所謂勞而能謙者也【坎為勞卦，三在坎中，勞之象也】。夫勞而能謙，最人所難。九三陽剛得正，既能有然，是真德盛禮恭之君子矣。必能克善其功，而功施於四海；克善其勞，而勞垂於萬世。彖所謂君子有終者，非三其孰與當之，吉可知矣。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

爻辭勞謙二字與君子有終自當各自為句，以還彖辭之義，勿因此處并將爻辭連讀。傳中不過帶下成句，言勞謙之君子耳。萬民服，言五隂皆服其勞而能謙也。此句非釋勞謙，更非釋有終吉，乃統五隂爻之義而釋之。盖初之謙於謙，二上之鳴乎謙，四五之无不利於謙，皆服也。既不便逐爻明其義，故於主爻中一句總括之，見得各爻之云云者，皆服此一爻之謙也。不然，萬民服何關於勞謙者之心，而夫子推之哉？

六四：无不利，撝謙【撝，毁皮切】。

此爻大義，義傳雖微有不同，然要皆以四居九三之上，更當極致其謙為解。其理雖精，但按之爻義，皆无實據。竊思撝之為義，乃以手却物之象。今人於已之所无者，則撝手以示之。三為艮，五為手，故有此象。盖九三陽剛得正，勞而能謙，惟恐人之知其勞而見其美。而初乃形之於退遜，二乃發之於聲音，九三於此惟有舉手以示其不敢當之意，以為此皆我之所无者，此以撝為謙者也。顧三雖以撝謙，然位以崇有德，爵以酬有功，六四與上二隂皆以无德无功而踞其上，於體有不順，即於心有不安，故心服其勞，欲進之於上位，无一不利賴於撝謙也【五利用侵伐，上利用行師，皆利之也。四為上卦之首，故總言之】。陽為隂之主，隂非陽則无所附，故衆隂无不利之也。

象曰：无不利，撝謙，不違則也。

撝謙之三，三隂皆利其上進，疑於太過，不知陽自宜尊，隂自宜從，揆之天理當然之則，未嘗悖也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

不富者，不自滿之意，謂中虛也。隣指九三，即臣隣也【三五同功，故為隣】。他爻謂三為謙，五獨謂之隣者，君臣之分也。自二至上互為師，侵伐之象也【坎為弓矢，震為馬，坤為大輿，皆侵伐之具】。互師則三為丈人，故五與上皆利用之也。六五柔中居尊，君也。九三勞謙在下，臣也。乃自六五視之，敢曰此臣也乎哉？此隣也，吾將以之矣。夫以三之德盛禮恭，用之亦何往不利？雖潛師掠境而侵，聲罪致討而伐，與謙大相反者，用謙以為之，吾知其必不事稱干比戈之勞，而自有潛奪默化之功，如禹之伐有苗也。拜益之謙益，滿損之言，而敷文德，舞干羽，七旬而有苗格，此用謙侵伐之利也。况資其嘉謨，可以經邦，資其嘉猷，可以定國，又安有不利者乎？六四之无不利謂三隂，此之无不利謂凡事，而其利於三則一也。

象曰：利用侵伐，征不服也。

不服與謙相反，勞謙君子，萬民皆服，設有不服，則仍用謙以正之，非窮兵也，此所以利用侵伐也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

上六以隂居隂，與九三為正應。九三之謙上，皆遥聞而向慕之，故不禁發之於歎息，而形之於齒頰，亦有鳴其謙之象【鳴象，見二爻下】。然遥企其德，何如親接其人？故又利用三行師，以征已之邑國，俾德以位而益尊，功以名而益顯也【三於互體為震，震為聲音，故二以比三而曰鳴，上以應三而亦曰鳴，象同而義有微異耳。震為足，為大塗，故曰行。邑國，坤之象，上與五同坤，故謂五為邑國。五居位不正上，故欲三來征之，以正其位也。盖征者，所以正人之不正，即孟子所謂各欲正已也。此二爻利用字，正申明六四无不利之意】。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

二承三，上應三，皆取象於鳴，是矣。乃一則中心得，一則志未得，何也？二與三同體，又相近，三之謙德，二皆親見之，其鳴也，乃悦於心而贊於口，故曰中心得。上與三不同體，而位又遠，三之謙德，上不過得之傳聞而已，其鳴也，乃結於心而嘆於口，故曰志未得。人知兩傳句釋之不同，不知兩鳴字卑，已有異也。四句一氣滚下，以志未得句統釋爻辭，言上之鳴其謙者，以其志欲與三相近，以遠應而未得也【坎為志，三未進五，坎體未正，故曰志未得】。唯其未得，是以謂三可用行師，以征已之邑國【可者，乃上之心可之也，隱然有一服字意】。盖三進居五，則已得親其謙光也。