无妄。

何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。

元享，利贞。

虞翻曰：遁上之初。此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也。刚来交初，体乾，故“元亨”。三四失位，故“利贞”也。

其匪正有眚，不利有攸往。

虞翻曰：非正谓上也。四已之正，上动成坎，故“有眚”。变而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。

蜀才曰：此本遁卦。

案：刚自上降，为主于初，故“动而健，刚中而应”也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。

动而健，刚中而应。大享以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。

虞翻曰：动，震也。健、大亨谓乾。刚中谓五，而应二。大亨以正，变四承五；乾为天，巽为命，故曰“大亨以正，天之命也”。

无妄之往，何之矣。

虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故“何之矣”。

天命不右，行矣哉。

虞翻曰：天，五也。巽为命。右，助也。四已变成坤，天道助顺。上动，逆乘巽命。故“天命不右，行矣哉”。言不可行也。马君云：天命不右行，非矣。

《象》曰：天下雷行，物与无妄，

《九家易》曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。

虞翻曰：与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰“物与无妄”。《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。

先王以茂对时育万物。

虞翻曰：先王谓乾。乾盈为茂，艮为对时。体颐养象，万物出震。故“以茂对时育万物”。言物皆死，违此甚矣。

侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故“先王以茂养万物”，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁。是对时而化育也。

初九：无妄，往吉。

虞翻曰：谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故“往吉”。在外称往也。

《象》曰：无妄之往，得志也。

虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故“往得志”矣。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

虞翻曰：有益耕象，无坤田，故“不耨”。震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称“获”。田在初，一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”。初爻非坤，故不菑而畲也。得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故“利有攸往”。往应五也。

《象》曰：不耕获，未富也。

虞翻曰：四动坤虚，故“未富也”。

六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。

△《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

虞翻曰：上动体坎，故称“灾”也。四动之正，坤为牛，艮为鼻为止；巽为桑，为绳，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。乾为行人，坤为邑人，乾四据三，故“行人之得”。三系于四，故“邑人之灾”。或说：以四变刚牛应初，震坤为死丧，故曰“行人得牛，邑人灾也”。

九四：可贞，无咎。

虞翻曰：动得正，故“可贞”。承五应初，故“无咎”也。

《象》曰：可贞无咎，固有之也。

虞翻曰：动阴承阳，故“固有之也”。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

虞翻曰：谓四已之正，上动体坎；坎为疾，故曰“无妄之疾”也。巽为木，艮为石，故称“药”。坎为多眚，药不可试，故“勿药有喜”。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰“勿药有喜”也。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

虞翻曰：动而成坎，故“行有眚”。乘刚逆命，故“无攸利”。天命不右，行矣哉。

《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

崔觐曰：居无妄之中，有妄者也。妄而应三，上下非正。穷而反妄，故为灾也。

《序卦》曰：有无妄然后可畜，故受之以大畜。

崔觐曰：有诚实，则可以中心藏之，故言有无妄然后可畜也。