大畜：利贞。

虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。

不家食，吉。利涉大川。

虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。

虞翻曰：刚健谓乾，笃实谓艮。二已之五，利涉大川。互体离坎，离为日，故“辉光日新”也。

其德刚上而尚贤。

蜀才曰：此本大壮卦。

案：刚自初升，为主于外。刚阳居上，尊尚贤也。

能健止，大正也。

虞翻曰：健，乾。止，艮也。二五易位，故“大正”。旧读言能止健，误也。

不家食吉，养贤也。

虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象，故“不家食吉，养贤也”。

案：乾为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。

利涉大川，应乎天也。

京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”。五天位，故曰“应乎天”。

《象》曰：天在山中，大畜。

向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。

君子以多志前言往行，以畜其德。

虞翻曰：君子谓乾。乾为言，震为行，坎为志；乾知大始，震在乾前，故“识前言往行”。有颐养象，故“以畜其德”矣。

初九：有厉，利已。

王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能“利已”。

《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。

虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称“灾也”。

九二：舆说腹。

虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。

《象》曰：舆说腹，中无尤也。

卢氏曰：乾为舆。

案：辐车之钩心。夹轴之物。处失其正，上应于五。五居畜盛，止不我升，故且说辐停留。待时而进退，得正，故“无尤”也。

九三：良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，

虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称“逐”也。谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。

利有攸往。《象》曰：利有攸往，上合志也。

虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。

六四：童牛之告，元吉。

虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横著牛角，故曰“童牛之告”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也。以木为之，横施于角，止其牴之威也。初欲上进，而四牿之。角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以“元吉”而“有喜”矣。童牛，无角之牛也。《封人职》曰：设其楅衡。注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。

六五：豮豕之牙，吉。

虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，“豮豕之牙，吉”。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

虞翻曰：五变得正，故“有庆也”。

崔觐曰：《说文》：豮，剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也；而六五应止之易，故“吉有庆矣”。

案：九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。

上九：何天之衢，享。

虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。

王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

虞翻曰：谓上据二阴。乾为天道，震为行，故“道大行矣”

《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，可以观其所养，故言“物畜然后可养”。