大过：栋桡。

虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。

利有攸往，亨。

虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。

《彖》曰：大过，大者过也。

虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。

栋桡，本末弱也。

向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。

王弼曰：初为本而上为末也。

侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。

刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。

虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。

大过之时大矣哉。

虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。

《象》曰：泽灭木，大过。

案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。

君子以独立不惧，遁世无闷。

虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。

初六：藉用白茅，无咎。

虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称“老夫”。女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。

九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。

九四：栋隆，吉。有他吝。

虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。

《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。

《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。

崔觐曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰“物不可以终过，故受之以坎”也。