颐：贞吉。

虞翻曰：晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。反复不衰，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上，兑为口，故有口实也。

观颐，

虞翻曰：离为目，故“观颐”，观其所养也。

自求口实。

虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。坤为自，艮为求。口实，颐中物，谓其自养。

郑玄曰：颐中，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。

《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。

姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。

宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓“养正”也。

观颐，观其所养也。

侯果曰：王者所养，养贤则吉也。

自求口实，观其自养也。

侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。

案：口实，谓颐口中也。实事可言。震，声也。实物可食。艮，其成也。

天地养万物，

崔元曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。

圣人养贤以及万民。

虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人，颐下养上，故“圣人养贤”。坤阴为民，皆在震上。以贵下贱，大得民，故“以及万民”。

颐之时大矣哉。

△天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。

《象》曰：山下有雷，颐。

刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。

君子以慎言语，节饮食。

荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故“慎言语”。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故“节饮食”也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

虞翻曰：晋离为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。坤为我，震为动；谓四失离入坤，远应多惧，故“凶”矣。

《象》曰：观我朵颐亦不足贵也。

侯果曰：初本五也。五互体艮，艮为山龟。自五降初，则为颐矣。是“舍尔灵龟”之德，来“观朵颐”之馔。贪禄致凶。故“不足贵”。

案：朵颐垂下，动之貌也。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。

《象》曰：六二征凶，行失类也。

侯果曰：正则失养之类。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。坤为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

王弼曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎，则咎矣。故“虎视眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。

《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。得位应初，故“无咎”。谓上已反三成离，故“上施光也”。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。艮为居也。涉上成坎，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。无应于下，而比于上。故宜居贞，顺而从上，则吉。

上九：由颐，厉，吉。

虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。失位，故“厉”。以坤艮自辅，故“吉”也。

利涉大川。《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。

虞翻曰：失位，故厉之。五得正成坎，坎为大川，故“利涉大川”。变阳得位，故“大有庆”也。

《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。

崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。