离：利贞，亨。

虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。

畜牝牛，吉。

虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。

《彖》曰：离，丽也。

荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。

日月丽乎天。

虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。

百谷草木丽乎也。

虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。

重明以丽乎正，乃化成天下。

虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。

柔丽乎中正，故亨。

虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。

是以畜牝牛吉也。

荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。

《象》曰：明两作离，

虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故“明两作离”。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。

大人以继明照于四方。

虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。

初九：履错然，敬之，无咎。

荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。

六二：黄离，元吉。《象》曰：黄离元吉，得中道也。

侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。

九三：日昃之离，

荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。

不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。

《象》曰：日昃之离，何可久也。

《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。

《象》曰：突如，其来如，无所容也。

《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。

六五：出涕沱若，

荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。

戚嗟若，吉。

虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。