《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。

(艮下兑上)。咸：亨，利贞，取女吉。

虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。

郑玄曰：咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。

止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。

王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。

天地感而万物化生，

荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。

陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。

圣人感人心而天下和平。

虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。

观其所感，而天地万物之情可见矣。

虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。

《象》曰：山上有泽，咸。

崔觐曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。

君子以虚受人。

虞翻曰：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下为谦，在泽下为虚。

初六：咸其母。《象》曰：咸其母，志在外也。

虞翻曰：母，足大指也。艮为指。坤为母，故“咸其母”。失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。

六二：咸其腓，凶。居吉。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。

九三：咸其股，执其随，往咎。

崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。

《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称“执”。三应于上，初四已变历险，故“往吝”。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。凡士与女未用，皆称“处”矣。志在于二，故“所执下也”。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。

《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。

虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。

憧憧往来，未光大也。

虞翻曰：未动之离，故未光大也。

九五：咸其脢，无悔。

虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。

《象》曰：咸其脢，志末也。

案：末，犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。

上六：咸其辅颊舌。

虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，坎为耳，兑为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。

《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。

虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。

《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。

郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸也。