《序卦》曰：决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

崔觐曰：“君子夬夬，独行遇雨”，故言“决必有遇”也。

(巽下乾上)。姤：姤，女壮，

虞翻曰：消卦也，与复旁通。巽，长女；女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故“女壮”也。

勿用取女。

虞翻曰：阴息剥阳，以柔变刚，故“勿用娶女，不可与长”也。

《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用娶女，

郑玄曰：姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之“姤”。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。

不可与长也。

王肃曰：女不可娶，以其不正，不可与长久也。

天地相遇，品物咸章也。

荀爽曰：谓乾成于巽，而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。

《九家易》曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，转舍于离，万物皆盛大。从离出，与乾相遇，故言天地遇也。

刚遇中正，天下大行也。

翟元曰：刚谓九五。遇中处正，教化大行于天下也。

姤之时义大矣哉。

陆绩曰：天地相遇，万物亦然，故其义大也。

《象》曰：天下有风，姤。

翟元曰：天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣。

后以施命诰四方。

虞翻曰：后继体之君。姤阴在下，故称“后”。与泰称后同义也。乾为施，巽为命，为诰。复震二月，东方；姤五月，南方；巽八月，西方；复十一月，北方；皆总在初，故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传《彖》、《象》以下，皆用夏家月。是故夏为十一月，姤为五月矣。

初六：系于金柅，贞吉。

虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“贞吉”矣。

有攸往，见凶。

《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰“有攸往，见凶”也。

羸豕孚蹄遯。

虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故“有攸往，见凶”矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称“羸”也。巽为舞，为进退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。

宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。

《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

虞翻曰：阴道柔，巽为绳，牵于二也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

虞翻曰：巽为白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。鱼谓初阴，巽为鱼；二虽失位，阴阳相承。故“包有鱼，无咎”。宾谓四。乾尊称宾。二据四应，故“不利宾”。或以包为庖厨也。

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

王弼曰：初阴而穷下，故称鱼也。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来，应已之厨，非为犯应，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不及宾”。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

虞翻曰：夬时动之坎，为臀。艮为肤。二折艮体，故“臀无肤”。复震为行，其象不正，故“其行趑趄”。三得正位，虽则危厉，故“无大咎”矣。

案：巽为股，三居上，臀也。爻非柔，无肤，行趑趄也。

《象》曰：其行次且，行未牵也。

虞翻曰：在夬失位，故牵羊。在姤得正，故“未牵也”。

九四：包无鱼，起凶。

王弼曰：二有其鱼，四故失之也。无民而动，失应而作，是以凶矣。

《象》曰：无鱼之凶，远民也。

崔觐曰：虽与初应，而失其位。二有其鱼，而宾不及。若起于竞，涉远行难，终不遂心。故曰“无鱼之凶，远民也”。谓初六矣。

九五：以杞苞瓜，含章，

虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽为杞、为苞。乾圆称瓜。故“以杞包瓜”矣。含章，谓五也。五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰“含章”。初之四，体兑口，故称“含”也。

干宝曰：初二体巽，为草木。二又为田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。

有陨自天。

虞翻曰：陨，落也。乾为天，谓四陨之初，初上承五，故“有陨自天”矣。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

虞翻曰：巽为命也。欲初之四承已，故“不舍命”矣。

上九：姤其角，吝，无咎。

虞翻曰：乾为首，位在首上，故称“角”。动而得正，故“无咎”。

《象》曰：姤其角，上穷吝也。

王弼曰：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰“上穷吝也。”