《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。

(坤下兑上)。萃：亨，王假有庙。

虞翻曰：观上之四也。观乾为王。假至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故“假有庙，致孝享”矣。

利见大人，亨，利贞。

虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。

用大牲吉。利有攸往。

虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。

郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。

案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。

《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。

荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。

王假有庙，

陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。

致孝享也。

虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故“致孝享”矣。

利见大人亨，聚以正也。

虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故“聚以正”也。

利贞。

《九家易》曰：五以正聚阳，故曰“利贞”。

用大牲吉。利有攸往，顺天命也。

虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故“顺天命也”。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故“天地之情可见矣”。与大壮、咸、恒同义也。

《象》曰：泽上于地，萃。

荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。

君子以除戎器，戒不虞。

虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓穀甲胄，锻厉矛矢。故“除戎器”也。坎为寇，坤为乱，故“戒不虞”也。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。

虞翻曰：孚，谓五也。初四易位，五坎中，故“有孚”失正当变，坤为终，故“不终”。萃。聚也。坤为乱为聚，故“乃乱乃萃”。失位不变，则相聚为乱。故《象》曰：“其志乱”也。

若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

虞翻曰：巽为号，艮为手，初称一，故“一握”。初动成震，震为“笑”。四动成坎，坎为“恤”。故“若号一握为笑，勿恤”。初之四得正，故“往无咎”矣。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

虞翻曰：坎为志，初之四，其“志乱也”。

六二：引吉，无咎。

虞翻曰：应巽为绳，艮为手，故“引吉”。得正应五，故“无咎”。利引四之初，使避已，已得之五也。

孚乃利用禴。

虞翻曰：孚谓五。禴，夏祭也。体观象，故“利用禴”。四之三，故“用大牲”。离为夏，故“禴祭”，《诗》曰：禴祠烝尝，是其义。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

虞翻曰：二得正，故不变也。

王弼曰：居萃之时，体柔当位。处坤之中，已独履正。与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危。未能变体，以远于害，故必待五引，然后“乃吉”而“无咎”。禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

虞翻曰：坤为萃，故“萃如”。巽为号，故“嗟如”。失正，故“无攸利”。动得位故“往无咎，小吝”。谓往之四。

《象》曰：往无咎，上巽也。

虞翻曰：动之四，故“上巽”。

九四：大吉无咎。《象》曰：大吉无咎，位不当也。

虞翻曰：以阳居阴，故“位不当”。动而得正，承五应初，故“大吉”而“无咎”矣。

九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。

虞翻曰：得位居中，故“有位无咎”。匪孚，谓四也。四变之正，则五体皆正，故“元永贞”与比彖同义。四动之初，故“悔亡”。

《象》曰：萃有位，志未光也。

虞翻曰：阳在坎中，故“志未光“。与屯五同义。

上六：赍资涕洟，无咎。

虞翻曰：赍，持。资，赙也。货财丧称赙。自目曰“涕”，自鼻称“洟”。坤为财，巽为进，故“赍资”也。三之四，体离坎。艮为鼻，涕泪流鼻目，故“涕洟”。得位应三，故“无咎”。上体大过，死象，故有“赍资滋洟”之哀。

《象》曰：赍资涕洟，未安上也。

虞翻曰：乘刚远应，故“未安上也”。

荀爽曰：此本否卦。上九阳爻，见灭迁移，以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之，若夏之后封东娄公于杞，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故曰“赍资涕洟，未安上也”。