下經二:【夬至艮】。
夬
或問:夬之彖辭既以為利有攸往,而爻辭則初之不勝,二之惕號,三之有凶,四之次且,皆不見其有利往之意,何也?曰:卦辭以全體言之,則剛長有可進之理,爻辭則惟九五夬夬合於中行之義,其餘或過剛,或不正,或居中自守,或居下妄進,皆以恃剛輕動,聖人之所戒也。曰:九二之象何所取乎?曰:此皆意中之象也。夫居夬之時,恃剛之過者,雖居下而有前趾之壮;溺柔或偏者,雖居尊而有莧陸之感。惟九二居柔得中,既不過於壮,亦不偏於私,或於莫夜不戒之時,設有兵戎之及,先事而能戒,臨事而不擾,此所以无患也,豈非以意而得其象乎?九三之應上六,九五之比上六,宜有咎矣,反以无咎,何也?曰:三以應而不能不濡於隂,五以近而不能不感於隂,皆為有咎者也。然其陽剛得位,故皆能致其夬夬之勇,而有以免乎咎也。曰:三之夬夬,不免於有愠而无咎,五之夬夬,猶待於中行而无咎,何也?曰:三、五之夬夬,雖一也,然三之應猶為剛柔之正,五之比未免私暱之嫌矣。故三之有愠者,雖不无衆陽之非議,然以乾健之性,且不失陽剛之位,故能夬夬而釋遇雨之嫌。至於五之見莧陸,則不无偏於兌說之感,但以得中得位,故必合於中行而後可无咎也。曰:上六一隂,決之易矣,然諸爻皆有難辭,何也?曰:此聖人之遠慮也。夫小人當窮極之時,往无所之,或至決下策而致大變者有之,此聖人之所危也。况姤隂雖微,聖人猶有躑躅之慮,則夬隂未去,聖人安得无孚號之厲哉?
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