䷁【坤下坤上】
坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
三畫皆偶名坤而象地,重之又得坤焉,則隂之純而順之至也。人得坤道以處事力,不妄發職,所應為者,自爾通達无碍。然柔順之道,務必徹始徹終乃利,何言乎利牝馬之貞也?陽先隂後,陽主義,隂主利,西南隂方,東北陽方,安順之為也,貞健之守也。君子如有所往,因人成功,行所无事,又得同類者以為之濟,能安此牝馬之貞,則元亨可成而吉也。
彖曰至哉坤元,萬物資生,乃順承天。
此以地道明坤之義,而首言元也。天下无二元,元氣一動即乾,稍緩即坤。大者无所不統,至者无所不到。始者氣之始,生者形之始,順承天施,地之道也。
坤厚載物,德合无疆。含宏光大,品物咸亨。
言亨也。德合无疆,謂配乾也。坤何以厚其資?生時承天以付於物者,无減乾元之初故也。其静也翕,則含无所不包,宏无所不有;其動也闢,則光无所不著,大无所不被。品物咸亨,而皆在厚德吐納之中也。
牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。
坤之元亨,固皆柔順利貞,又何以取義于牝馬?牝馬乃地之類,而致遠不息者,故坤之柔順,必曰利貞。承天生物,直至各正性命,保合太和而後已。君子攸行,人之所行,如坤之德也。
先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。
君子果何以行之哉?居先則迷而失坤之道,居後則順而得坤之常。東北雖喪朋,然反之西南,則終有慶。凡此皆柔順利貞之則,君子所宜詳審者。
安貞之吉,應地无疆。
安貞何以得吉?有才而能斂藏不露,德深器厚,直與地之厚德載物同其順承。故人君法天,當法其元;人臣法地,當法其貞。
象曰:地勢坤,君子以厚德載物。
天以氣言,故曰行;地以形言,故曰勢。高下相因,无所不載。君子法之,深仁厚澤,容保萬民。
初六,履霜,堅氷至。
霜,隂氣所結,盛則水凍而為氷。此爻隂始生于下,其端甚微,而其勢必盛。聖人扶陽抑隂,于此直下戒辭。
象曰:履霜堅氷,隂始凝也。馴致其道,至堅氷也。
初止履霜,何即繼之曰堅氷?天下事制之在始,始凝則安有不浸盛者?馴之一字不能制而順習之,是至堅氷,非堅氷至矣。
六二,直方大,不習無不利。
柔順正固,坤之直也;賦形有定,坤之方也;坤合无疆,坤之大也。六二柔順而中正,又得坤道之純者,故内則无所屈撓,外則无所詭隨,且念念皆直,事事皆方,何其大也!即此是无不利,率性自然,豈待學習而後利哉!
象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。方本于直,而根原全惟六二。六二既得坤道之純,其動則安有不直以方者?光者思為不擾,性體獨呈之謂,聖賢何嘗廢學?而輯熙敬止,原非矜持,由仁義行,非行仁義也。
六三,含章可貞,或從王事,无成有終。
六隂三陽,内含章美,有善則歸之于君,乃上无忌惡之心,下得柔順之道也。不貞固以守之,不可。然居下之上,或時出而從王之事,不敢當功業之成,惟守職以終其事而已。
象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。
夫子慮人不達含章之義,托名韜晦而生規避之心,故特以時發表之。義所當為,時發而不有其功,乃為含章。事為王事,君主臣從,惟知識光大者,始能无成有終。淺暗之人,有善惟恐人不知,豈能含章也?
六四,括囊,无咎无譽。
重隂其性,過斂不中,其時又塞,謹密不敢輕為,如括囊口而不出者,无妄動之咎,又何名譽之有?名者,人所競,亦人所忌,固爭之府,禍之門也。无譽,正所以能括囊也。
象曰:括囊无咎,慎不害也。
咎輕而害重,慎則可以免害,括囊豈得已哉!
六五,黃裳,元吉。
此爻當是繼體守成之君,以隂麗陽而居中位,德至此而盛,美至此而顯,故有黃裳之象。此坤德之至,大善之吉也。天玄地黃,黃本坤德;上衣下裳,裳原坤體。
象曰:黃裳元吉,文在中也。
中順之德,充諸内而見諸外也。
上六,龍戰于野,其血玄黃。
隂盛之極,至與陽爭,兩敗俱傷,隂亦何利之有哉?
象曰:龍戰于野,其道窮也。
隂道窮極,安得不戰?早為之防,何至于此?
用六,利永貞。
隂柔不能固守,變而為陽,則能永貞矣。
象曰:用六永貞,以大終也。
初隂後陽,則與健而不息者更无分别,故曰大終。
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