【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊•卷四》

䷚【震下艮上】：頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤，頷也。上初皆陽爻，中極四隂，如頤頷，咀之物伏，所以為頤養也。飲食之道，貞正則吉，倘或不正，則為疾病。此卦與噬嗑相類，但噬嗑於四隂之中，又隔一陽，難噬者亦可噬也。頤則自求口實以自養。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

天生人物，不可一日而无養。天生萬物，不能自養，故托人君以養之。人君以不能博養四海，自先養賢者。託賢者以養萬民，自求口實，自養也。自養則當節儉，如禹之菲飲食是也。觀其所養，養賢者。養賢則當豐厚，如禄萬鍾、享列鼎是也。苟所養非賢，則為不正。萬民為其凍餒，萬物由其失所。養正則吉，又君子之大事也。

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飲食。

言語自口而出，飲食自口而入。言語不愼則有害，飲食不節則有病。愼言語，節飲食，君子脩身之要也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

朶頤，花朶之垂頭，如人之垂涎，以求養也。人之飲食，不及則傷于飢，過則傷于飽，太飽太飢，皆能致病，此不待卜而後知其為吉凶，故曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。朶頤之人，過於餔歠者也。初九變剥，小人之黨盛也。小人唯務饕餮，故有朶頤之凶。饕餮之人，豈足貴也？春秋時，鄭靈公解黿而弗與子公食，子公染指于鼎，朶頤之小者也。楚子問鼎于周安禄山，睥睨唐之龍尾道，朶頤之大者也。朶頤之凶，可勝言哉！

六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。六二變損，二居人臣之位，飲食當損而不損，故動則有凶。顛，末也。丘，大也，如丘嫂之丘。經，常也。人臣不安于顛末之養，違拂經常，而反求丘大之養。行失類者，不安于分，失其類序也。書曰：臣无有作福作威，玉食，凶于而國，害于而家。甚言玉食非臣下之所養者。晉何曾為相，日食萬錢。唐相李德裕奢侈，每食一杯羮，則約費錢三萬。二人皆不善終，窮奢之過也。

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六三變賁，下卦為離，離為大腹。三不當位，違拂經常，而求口實之養，卜其為凶也。但飲食之人，人皆賤之，人君惡其饕餮，至于十年之久而勿用，言其無所為國家之利，道之大悖也。春秋時，吳會諸侯于黄池，徵宋、魯之百牢，拂經之甚，道之大悖也。不旋踵而吳為越所滅，何待十年？

六四：顚頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。象曰：顚頤之吉，上施光也。

四近尊位，有頤養者也。為大臣者能尚節儉，所養者唯顚末耳，其吉可知。六四變噬嗑，在下之人求養之急，如虎視耽耽而不足，其欲逐逐而不去，然亦无咎者，蓋我之自養者薄，人不得而譏議之。所以象曰顚頤之吉，上施光也以此。如高允為魏中書，采薪自給，蔬食而已。宋相魯宗道，家貧無器皿，客至，市沽而飲。自養之薄者如此，然其德業之盛，所施者皆光輝也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，以從上也。

五居尊位，為頤之主，拂經之養，何求不得？況六五變益，當益之時，有可侍養人君，而能節儉，不敢違拂經常，居來貞吉，懍懍危懼，如大川之不可涉，其吉可知。且六二變損，二居臣位，當損而不能損，所以動則凶。六五變益，五居君位，當益而不敢益，所以居貞而吉。順以從上者，上有尊者，上有賢者，人君不以天下之養自養，吉之至也。孟子曰：以天下養，養之至也。蓋謂人君能養其親。楚元王設醴待穆生，漢高祖推食食韓信，蓋謂人君能養其賢。苟所養非賢，亦非居貞之吉也。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由，從也。居上之位，人君奉養所由在我，猶恐飲食不節，故危厲而不安，乃吉而有慶也。六五曰不可涉大川，上九乃曰利涉大川，何也？蓋六五變益，有風雷之恐，故大川不可涉。上九變復，雷在地下，无所恐懼，故可利涉大川。雖然，大川之内，幸无風雷之變，而波濤之險，亦當恐懼危厲乃吉。人君以天下之養為養者，非謂飲食之豐美，服飾之華麗，宫室之崇高，侍妾之羅列，而為孝養也。如文王為世子，朝王季，王季復膳，然後亦復。文王有疾，武王冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，所謂上老老而民興孝。天下之吉而有慶，莫大乎人君之孝養也。