䷩益

為卦巽上震下，風烈則雷迅，雷激則風怒，造化交益之象也。又雷起自地，藉風而迅發，風散自天，助雷而震驚，損上益下之象也。文、孔各取其義，猶夫損矣。

人君處交益之勢，當增益之時，無事不行，利有攸往；無難不濟，利涉大川。他卦言利往，不言涉川，此獨兼之，見益之道大矣。

益下三爻，受益者也，必置身於損。置身於損，不矜者也，所以任職而建功也。益上三爻，益人者也，必處心於損。處心於損，忘德也，所以得民而保泰也。

九陽初震，才而好動，本有咎也。有應於四，為大臣所寵任矣，故利用為大作。大作者，所作益天下之事也。如是獲上而得民，大吉矣，又何咎乎？

益，損之倒體，損之五即益之二，皆以柔中而受大益者也，故其詞同。然五位剛，故直曰元吉；二位柔，故戒以永貞則吉。夫非常之福，受之不可以晏然也，故若王之享帝則吉矣。王者掃地而祭，因吉土以享帝於郊，豈謂足以答生成之德？亦報本反始，著不忘耳。故永貞曰吉，堅其心也；享帝曰吉，惕其心也。

不善受益者順之而敗，善受益者逆之而成。六三應上，上非能益人者，故益之用凶事，勞苦而挫摩，所以益之也。然實可无咎，六隂也，故戒之有孚，三偏也，故戒之中行，不猶之告公用圭乎？夫告公用圭則足以通信於公，有孚中行則足以達心於益我者矣。三四皆言中行，二五者二體之中，三四者一卦之中，六四大臣上承五而下任初者也，隂柔不中，公且疑之，人且不依，小事不可，况遷國乎？故無偏無黨，允執厥中，則告公，公從人依，斯利即遷國可矣。此與初相發，依初依之也，遷國大作初之事，告公句/，從句/，利用為依句/。

九五剛中履正，主益者也，惠民者也。惠本於心則惠切，心本於孚則心真。勿問或内或外，或近或遠，或強或弱，或誠或狡，而一以孚心惠之也，故元吉。孚惠我德，感應之機，風雷之益也。勿問為句。

人生於世，寧能不益人乎？故益人者，有恒心也，人思益之矣；不益人者，無恒心也，人思損之矣。上九居益之極，極則反變，故其言曰莫益之，謂不益人也。人故或擊之，由於立心勿恒，災眚自取矣。偏辭之偏，虞翻作徧。自上下下，謂自至尊而下至卑之士，君道之大光也。凡益必以時，三極之道也。遷善法風也，遷一善是改一過；改過法雷也，改一過即遷一善。風雷之交益，損益之相資也。故損已益人，損人益已，不若善與人共遷，過與人共改也。

下不厚事，謂大作以報答，不以厚事四為念也。固有之也，謂益豈皆吉事乎？凶事為益，天下固有此事也。或曰：三多凶，稱凶事。

益志，以益天下為志也，故公從之。爻戒其中，傳發其志。俞玉吾曰：益六四即損六三，向在下體，故言遷。有孚惠心，勿問之矣。問則非真心，惠亦不廣也。莫益之詞，其詞之偏也。

初九陽為大，故大作。互體坤，故曰遷國。五當心，上九在心之上，皆言心。互體艮，故言擊。

楊廷秀曰：天下無事，下令如流水，事焉往而不濟？故利有攸往。有事涉險，如夷途無難，何向而不平？故曰利涉大川。