晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
晉,進也。康侯,安國之侯也。錫馬蕃庶,晝日三接,言多受大賜而顯被親禮也。盖其為卦,上離下坤,有日出地上之象,順而麗乎大明之德。又其變自觀而來,為六四之柔,進而上行,以至於五。占者有是三者,則亦當有是寵也。
《通》曰:彖言侯者三:屯、豫、建侯,震也;晉、康侯,坤也。坤有土、有民、有安之象。錫馬蕃庶,坤為牝馬、為衆之象。晝日三接,離為日、為中虚之象。或曰:馬與晝日,離午象。蕃庶三接,坤為衆、為文之象。離配卦十有六象,最美者莫如晉、大有。大有明在天上,其明最盛。晉明出地上,其明方新,有進義。明君在上,下以柔順,進而承之,所謂康侯也。康侯者,治安之侯,非以功侯也。下之務進者,易生事以徼寵。今多受大賜而顯被親禮者,惟治安之侯,其所以為大明之時乎?
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。
以隂居下,應不中正,有欲進見摧之象。占者如是而能守貞則吉,設不為人所信,亦當處以寛裕,則无咎也。
《通》曰:欲進而退,六象上互艮,有欲進而止之之象。凡始進必資薦引,四應不中正,乃若相摧抑者。進之初,人多有未信者,然摧如在彼,而吾不可以不正,罔孚在人,而吾不可以不裕。初以隂居陽,非正才柔志剛,不足於裕,貞與裕皆戒辭也。
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
六二中正,上无應援,故欲進而愁。占者如是,而能守貞則吉,而受福于王母也。王母指六五,盖享先妣之吉占,而凡以陰居尊者,皆其類也,
《通》曰:愁。二隂柔无應之象,前互坎,坎為加憂王母。六五陰而居尊之象,周禮有享皇妣之禮,故《本義》以為享先妣之吉占。小過六二曰遇其妣,彼言祖妣,即此言王母也。二柔中正,五雖不應而同德,彖蕃馬三接,即爻所謂介福。彖言錫,爻言受,互文也。凡進退皆不可以自必,初有應,宜可進也,而有欲進見摧之象。二无應,若可愁也,而有受福王母之占。聖人皆戒之曰貞吉,盖不以應之有无為吉凶,而惟以不失在我之正者為吉也。
六三,衆允,悔亡。
三不中正,宜有悔者,以其與下二陰皆欲上進,是以為衆所信而悔亡也。
《通》曰:衆,坤象。坤順之極,故有允象。三居下卦之上,為衆隂之長,正康侯之位也。初罔孚,衆未允也。二愁如,猶有悔也。三居順之極,而衆皆相信,可以進而受三接之寵矣。未信而進,其悔在後。衆允而進,其悔乃亡。
九四,晉如鼫鼠,貞厲。
不中不正以竊高位,貪而畏人,盖危道也,故為鼫鼠之象。占者如是,雖正亦危,
《通》曰:鼫鼠貪而畏人。九四爻剛位柔之象,解之隂居陽者象狐,晉以陽居隂者象鼠。九家易坎為狐,解自初至五互重坎,上下三陰,故稱三狐。艮為鼠,晉互體艮,艮一陽在上,故稱鼫鼠。狐性疑,解當去其疑。鼠性貪,晉當去其貪。取象各有攸當,况晉晝也。鼠以晝伏,非能以晝進者。九四不中不正以竊高位,又畏大明之君而不敢進,故有此象。其占曰貞厲,雖正亦危,况不中正乎?
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。
以隂居陽,宜有悔矣。以大明在上,而下皆順從,故占者得之,則其悔亡。又一切去其計功謀利之心,則往吉而无不利也。然亦必有其德,乃應其占耳。
《通》曰:不正故悔,中故悔亡。大明在上,下皆順從,非特悔亡,其往也宜吉无不利矣。復戒之以失得勿恤,何也?彖惟升言勿恤,豐言勿憂,爻則泰九三、家人九五、萃初六皆言勿恤。事有不必憂者,勿恤,寛之之辭也。有不當憂者,勿恤,戒之之辭也。晉六五曰失得勿恤,戒辭明矣。盖當晉之時,易有患得患失之心,六五處大明之中而才柔,又易有失得之累。《本義》以為一切去其計功謀利之心者,大明在上,用其明於所當為,不當用其明於計功謀利之私也。不然,則明反為累矣。或曰:失得云者,他卦以隂陽相應,晉獨取順而麗明,三隂皆進而順從,於五為得。九四以陽抑衆陰之進,於五為失。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。
角剛而居上,上九剛進之極,有其象矣。占者得之,而以伐其私邑,則雖危而吉且无咎。然以極剛治小邑,雖得其正,亦可吝矣。
《通》曰:上九剛進之極,而以伐私邑,雖危而吉且无咎,許之也。然以剛進之極,僅能伐其小邑,雖正亦可吝,鄙之也。《本義》曰私邑,又曰小邑,何也?謙六五言伐不言邑,其伐也公。晉上九伐其内地之邑,則為私矣。既濟九三伐鬼方,其伐也大。晉上九僅能伐其私邑,則為小矣。
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