【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷二》

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損内益外，剥民奉君之象，所以為損也。損所當損而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。

曷之用？二簋可用享。

言當損時，則至薄无害。

《通》曰：上下經陰陽各三十畫，然後為泰、否，為損、益。咸，男女之交，變而損則不交。恒，男女之不交，變而益則交。咸者，夫婦之情，情之感也，極必損。恒者，夫婦之道，道之久也，極必益。然損九三、益上六為損初九，上而為四、為五，胡不謂之損？損九四、益初六謂之益上九，下而為三、為二，胡不謂之益？益在下卦之下，民爻也。下之上容可損，下之下為民決不可損也。故損之釋彖曰：損下益上，而不言損民。益之釋彖曰：損上益下，民說无疆。則其為益民也可知矣。民惟邦本，可益而不可損如此。元吉、无咎、可貞、利往，占之辭繁而不殺，自坤彖外，未有如此反覆詳悉者。損，本拂人情之事也。損下未必大善而吉，未必无過，未必可固守，未必可有往。惟損其當損，於理可行，而下信之，則其占可如是爾。盖上有不得已而損下者，非以自奉也。曷之用？二簋可用享，必用享為訓者，損之時，享猶不敢過，則所以自奉者可知矣。古者享禮陳饋，八簋為盛，四簋為中，二簋為簡。坎之時，以一簋貳一尊，則又簡矣。

初九，已事遄往，无咎，酌損之。

初九當損下益上之時，上應六四之陰，輟所為之事，而速往以益之，无咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其淺深也。

《通》曰：初九以剛居剛，而當損之初。惟其以剛居剛，則為之過，故可自已其所為，而速往以益四。惟其當損之初，則又未可自損之過，故當酌其深淺之宜，而不自傷其本。量其所受，隨器而止，酌之義也。損下益上，當損則損

九二，利貞，征凶，弗損益之。

九二剛中，志在自守，不肯妄進，故占者利貞，而征則凶也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。

《通》曰：二剛中无有不正，儻不能自守而妄進，則非正矣，故凶。卦惟九四剛過乎中，故當損初九，九二則深恐其損之之過。初以剛居剛而未及乎中，當酌其所當損而損之；二以剛居柔而得乎中，不自損其所守者，乃所以益之也。損兼言益，益不言損，此又易之微意。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一陰下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也。

《通》曰：損以三之損而名，故於此爻極論損之精義。三人行而損一人，兩也。一人行而得其友，亦兩也。天地間隂陽、剛柔、鬼神、造化之類，皆兩而已。《本義》曰兩相與則專，曰戒占者當致一，一則一陰一陽之謂也，各致其一則為兩矣。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

以初九之陽剛益己，而損其陰柔之疾，惟速則善。戒占者如是則无咎也。

《通》曰：六四與初九為應，初方已其事而速於益四，四以初之陽剛而損其陰柔之疾，惟速則有喜。不然，彼方汲汲，此乃悠悠，非受益之道。下損己以益上，當使下亦速有所喜，乃无咎。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

柔順虛中以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩貝為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應也。

《通》曰：益不可以有心求，惟不知其益之所自來，而有不能辭者，有德而自然益之者也。龜之為寶，直二十貝為大，龜或益之以此，其益也大矣。然五有柔順虛中之德，未常求此益，非五有柔順虛中之德，亦或莫能受此益。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

上九當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損己然後可以益人也。能如是則无咎，然亦必以正則吉，而利有所往。惠而不費，其惠廣矣，故又曰得臣无家，

《通》曰：弗損益之。上與二辭同而意異，二當益上之時，不損其所守，乃所以益上。上受益既至於極，則又當推以益下，然有不待損己而後可以益人者，所謂惠而不費者是也。惠而不費，其惠也廣，故得臣无家，其得也大。然曰无咎，又曰貞吉，利有攸往者，九二先言利貞，而後言弗損益之，二剛中无有不貞者，貞其所有也。上九曰弗損益之，无咎，而又曰貞吉者，上以剛居益之極，貞其所欠也，故戒之。