䷁【坤下坤上】
坤:元亨,利牝馬之貞,君子有攸往。
觀發育之功,雖坤道之自然;考健順之德,亦人道之當然也。
先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。
體柔順之德,雖不離乎隂;成化育之功,將必從乎陽。安常而守正,坤道之至善者也。
先儒曰:天地,乾坤之形;乾坤,天地之德。乾,健也;坤,順也。陽道常饒,隂道常乏,乾得以兼坤,坤不得以兼乾。唯全元亨二德,而貞則牝馬之貞,利則利此而已。乾爲馬,以其健于行也。若乾行而坤止,則无以共成其化育之功,故坤亦以馬言。然乾則爲良馬、老馬、瘠馬、駁馬,坤特爲牝馬而已。牝,隂類也,非牝則不順,非馬則不能應乾。牝馬之貞,順而健也。利牝馬之貞,猶歸妹利幽人之貞,巽利武人之貞,同人利君子貞,明夷利艱貞,家人利女貞,皆以一事爲貞,非貞德之全也。乾不言所利,而坤言所利也。西南隂方,東北陽方,後天之序也。彖辭乃文王所作,故其方位本于後天也。如易之蹇、解言利西南不利東北,既濟言東隣西隣,小過、小畜言自我西郊,皆後天之易也。
蒙謂即坤道以措諸人事,不過一順健之理耳。
彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。
聖人極言坤道之始,物雖付物以形,而實未嘗自爲也。
坤厚載物,德合无疆。
生物之功與天同其運,容物之量與天同其德,聖人所以極贊夫坤之道也。蓋地雖付物以形,而其氣則本乎天;坤雖容物以量,而其動則應乎乾。唯其至順而極厚,故其功用之廣如此也。
含弘光大,品物咸亨。
即其量之廣而明其用之大,故不唯有以生乎物,而又有以使物遂其生也。此按本義說,連坤厚至此爲義也。
牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。
盡坤之道以言其形載之功,顯地之象以明其順健之德,而人兼體之也。此按程傳說,連含弘至此爲義也。取諸物以明其順健之象,施諸人而法其順健之德,乃發明坤道之見于人事者如此也。此按本義說,專釋此四句。
先儒曰:乾以氣始,坤以形生,氣變而後形生。始者,氣之元也;生者,形之元也。乾父坤母之道也。彖皆曰:元至哉!坤元,謂承天之大而无所不至也。厚而載物者,坤之本體也;合而无疆者,往應乎乾也。含弘,坤之體也;光大,坤之用也。含,謂萬物未生之時,則包藏于内;光,謂萬物之生,文華著見于外也。弘以量言,寛裕而有容也;大以體言,廣博而深厚也。唯其含之弘,故无物不受其形;唯其光之大,故无物不蒙其利。含者,光之本;弘者,大之充也。含弘坤之量而光大者,所以合乎乾也。牝馬地類,順也;行地无疆,健也。柔順而能利貞,唯君子行之,小人則入于邪而失其正矣。
蒙謂聖人贊坤之四德如此,然順行而健守者,君子之道也。
先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。
先儒曰東北喪朋,乃終有慶者,所以發明文王言外之意也。地之交乎天,臣之事乎君,婦之歸乎夫,皆喪朋之慶也。彖言三无疆,其言各異。德合无疆,乾之无疆也;行地无疆,坤之无疆也;應地无疆,君子之无疆也。地合天之无疆,則地亦无疆矣;君子能應地之无疆,則君子亦无疆矣。然而乾道在不息,坤道在无疆。不息謂運行无窮,无疆謂廣大莫禦。可久之德,自不息中來;可大之業,自无疆中來。此雖乾坤之别,而人則能體之也。
蒙謂以順爲正,所以守其常;由本之用,所以成其功。非順行而健守者,不足以當之也。
象曰:地勢坤,君子以厚德載物。
先儒曰:乾,天道也,故以氣運而曰行健。坤,地道,故以形載而曰勢坤。地勢順下,坤之象也。君子體順而法厚者,盖勢不順下,无以見地之厚。愈下則愈厚,君子法其厚,則順可知矣。
蒙謂觀其高下之相因,法其容保之无疆,非有至順極厚之德不能也。
初六,履霜,堅冰至。
象曰:履霜堅冰,隂始凝也;馴致其道,至堅冰也。
先儒曰:坤之初六,在姤爲五月卦也。一隂始生,便有凝意,驗之于物,井中之泉已寒矣。乾初九小象釋以陽在下,坤初六小象釋以隂始凝,聖人欲明九六之爲隂陽,故于乾坤之初言也。
蒙謂隂雖始生,而其勢則漸長,故聖人謹于微也。
六二,直方大,不習无不利。
象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。
先儒曰:六二,坤之主也。六爻唯二爲中正,唯中故直,唯正故方,唯直方故大,三者形容其德也。或曰:直者發于内而无私曲之謂,方者形于外而有定則之謂,非六二之本體乎?小象何以動言之?曰:柔而中,靜而正,論其體則然也。及其發用,則見得所謂直、所謂方處,則生物載物之象驗之可知矣。故文言曰:至柔而動也剛,至靜而德方。大傳曰:其靜也翕,其動也闢。雖曰柔曰靜,皆指動處見之。繋辭坤作成物,而斷之以簡能,乃不習无不利之義。乾不言所利,以其所利之廣大也。坤之不習无不利,以其本于自然也。任其自然而物自生,不假營為而功自成,不習而无不利也。故以地之生物言之,匪雕匪琢,品彚呈露,出于自然,其功畢著,此地道所以光也。以君子言之,乃盛德之發見,光明盛大而不可掩,所謂充實而有光輝之謂大也。蒙謂德无不具,而用无不周,非六二之中正,其能盡坤道乎?
六三,含章可貞,或從王事,无成有終。
象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。
先儒曰:坤之三五,皆隂外陽内,故三為含章,而五為文在中也。或者不敢自决之辭,從者未敢造始之意。有終隂之事,陽不足終,後代其終者,隂也。蓋陽知其始而享其成,隂效其法而終其勞。含章者,坤之靜也。以時發者,隂之動也。含而不茹,終則必吐,待時之義也。
蒙謂始而未嘗顯其用,終而未嘗居其功,匪知時而識勢,不足以語此也。
六四,括囊,无咎无譽。
象曰:括囊无咎,慎不害也。
先儒曰:慎釋括囊義,不害釋无咎義。
蒙謂當閉塞之時,則慎密而不出焉可也。
六五,黄裳,元吉。
象曰:黄裳元吉,文在中也。
先儒曰:黄象五,裳象六。黄,地之色也;裳,坤之飾也。坤為臣道,五為君位,是臣之極貴者也。以中德通于物理,而守其臣職,故云黄裳元吉。坤六五之應在乾九五,坤六爻无君位,與他卦六爻自為配例不同。蒙謂文雖盛而不失其中,位雖尊而能安乎下,處順之至善者也。
上六,龍戰于野,其血玄黄。
象曰:龍戰于野,其道窮也。
先儒曰:主龍而言,則知隂不可亢,亢則陽必伐之,戒隂也。以戰而言,則知隂不可長,長則與陽敵矣,戒陽也。以八卦方位言之,乾居西北,辰則亥也。以天之坤,乘地之乾,其氣相薄,此萬物蟄藏之時,以待隂陽之定也。然曰龍戰,則是乾來戰,不以坤敵乾也。春秋書王師敗績于茅戎,以自敗為文,龍戰之義深矣。隂極生陽,无一息間斷,陽雖生于子,實生于亥,故程子曰:乾非有戰意,過極之隂,遇方長之陽,必疑于陽,故戰。聖人戒堅氷于隂生之初,稱龍戰于隂盛之後,于消長盛衰之變,其示人之意,深切而著明矣。
蒙謂隂進既極而亢陽,故两敗而俱傷也。
用六,利永貞。
象曰:用六永貞,以大終也。
先儒曰:彖以安貞為吉,故用六以永貞為利。夫坤德之能配天者,以其久于貞也。貞則大,大則隂而陽矣。蒙謂隂柔既變而陽剛,則能常而有終矣。
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