上經二:【屯至履】。
䷂【震下坎上】
屯:元亨利貞;勿用有攸往,利建侯。
先儒曰:易為三才之書,其言道,則三才之道也。天、地、人雖均為三才,惟人道雜而多端,無天地之純全。故純剛為乾,以盡天道;純柔為坤,以盡地道。人事則不可以一卦盡,故自屯以後,無非明人事以配乾、坤也。乾、坤之後,付其用於六子,而六子之用,三男為先,此乾、坤之後,繼以屯、蒙也。况屯、蒙、需、訟、師、比六卦皆有坎,防患之意深矣。坎為水,震為雷,水氣上天則為雲,降則為雨,而雷亦必上天而雨始下。今震下坎上,是雷未上而雨未下也。故雷雨為解,震上坎下也;雲雷為屯,震下坎上也。夫氣始交未暢則為屯,世方多難則為屯。利貞,勿用有攸往,處屯之道也;利建侯,濟屯之道也。蓋屯而求亨,唯至正為能正天下之不正,惟不欲速為能成功之速,惟多助為能克寡助。夫天下無事,則諸侯為之守;天下有事,則諸侯為之扞。屯言建侯,則有事之時,外足以扞之;比言建國親侯,則無事之時,内足以守之也。然屯、豫皆言建侯,亦以其皆有一震體故歟?
蒙謂大人之處患難也,雖有可通之道,而不可以失其正;雖非可為之時,而不可以無其助。明乎此,則可以亨屯而濟難矣。
彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。
先儒曰:彖傳大率先釋卦名,又次釋卦辭,次釋卦義,有未盡者從而推廣之,此彖之定例也。其辭則雜取卦體、卦德、卦象、卦才四者互明之。動以雷言,滿盈以雨言。建侯,震象;不寧,坎象。動乎險中,謂震將動,欲出乎險陽,有亨屯之道,而坎難在前,未遂亨也,宜守正以待之。然文王之彖曰勿用有攸往,而夫子釋之乃言動乎險中,宜建侯,又若當有所往,何耶?蓋所謂勿用有攸往,非終不往也,但未可以往,則不須輕進耳,豈終於不往而已哉?故止乎險中則蹇,動乎險中則亨,誠以動有亨之道,止則終於䧟而已。
蒙謂考致難之由,明濟難之道,吾嘗即卦體而參時運,得之矣。
象曰:雲雷,屯;君子以經綸。
先儒曰:大象之辭,有體其象者,有反其象者,有處其象者。體其象者,乾、坤是也。反其象者,山附于地,剥,而上以厚下安宅是也。處其象者,屯之經綸是也。措之天下為事業,藴之吾心為經綸。當渾亂分離之時,而經綸無素,則致亨亦難矣。故緻謀締慮,屯結乎心,若雲之未雨而欲雨,此則屯之象也。坎在震上為雲,在震下為雨,而利建侯,即經綸之實事也。
蒙謂世方多難而未紓,正君子有為之日也。
初九,磐桓,利居貞,利建侯。
象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。
先儒曰:屯以初為主,故以一爻盡屯之義。利居貞,利建侯,即彖辭利貞,勿用有攸往,利建侯之義也。蒙二、震初亦然。五之與初,二陽皆當位,而五不如二者,震動而坎䧟也。剛柔始交而難生,則居屯者有不可動之勢。天下方資於濟屯之才,則濟屯者為不可不動之時。以不可動之勢,而遇不可不動之時,此其所以磐桓也。初九以陽剛之才,濟屯之難,居正而静不違勢,建侯而動不違時,其於屯也,何不利之有?故雖磐桓而不失康屯之道,况以陽為大得民乎?
六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。
象曰:六二之難,乘剛也;十年乃字,反常也。
先儒曰:易有已正而它爻取以為邪者,有已凶而它爻得以為吉者,隨時取義,故不同也。是爻取象,雖言男女婚姻之事,其餘人事,亦多法此。女子以貞為德,以字為功,若夫失德而有功,寜守正而不字。
蒙謂始雖廹於陽,吾則守其正;終而反於理,吾則從夫正。然則人處患難之際,而能不失其正,未有久而不亨者也。
六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子幾,不如舍,往吝。
象曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。
先儒曰:此爻在二隂之間,林中象也。鹿,陽物也,指五。无虞,謂無應也。此卦初與五以陽剛之才,處屯之世,可以小得。餘四爻皆隂,屯難之時,非柔能濟,故二與四、上皆乘馬班如,而三即鹿无虞也。
蒙謂動而誘夫欲,故必至陷難;明以見其微,故不至于終難。為戒之意深矣。
六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。
象曰:求而往,明也。
先儒曰:求在彼而往在我。待初之求而後往,所以无不利而又為明也。
蒙謂始雖欲進而不能以其才之弱,然終能求才以自輔以其識之明。古之人有已之才不足而卒能濟其君者,此其道也。
九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。
象曰:屯其膏,施未光也。
先儒曰:屯之二五言屯,與豫之二五不言豫相對。二五,君臣之位也。君臣當同心於濟、屯,不可同心於逸豫,示戒之意精矣。
蒙謂君之澤不下流,則審己量力而行之可也。
上六,乘馬班如,泣血漣如。
象曰:泣血漣如,何可長也!
先儒曰:二之班如,待正應也。四之班如,待求而往也。上之班如,無所待也。泣血漣如,徒自傷耳。自昔屯極之時,不變為治,即入為亂,只有兩途而已。然隂柔之才,不足有為,故有此象,與坎上六不能濟險同。若否上九,則傾否而為泰矣。故易雖有可易之道,苟非其人,道不虛行。
蒙謂處難之極而無濟難之才,終亦必亡而已矣。
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