大壮:利貞。
四陽盛長,是君子滿朝,故為大壮。然其所以壮者,不徒勢以倡之,寔理以維之也。制心、制事、立身、立朝,務以禮義正直自持,而終无氣激謀疎、自恃其壮之意,乃可保其壮而利。
彖曰:大壮,大者壮也。剛以動,故壮。
卦名大壮,以四陽盛長,君子之勢將充滿于朝。大者壮也,然君子之大,大以道而非徒以其人;君子之壮,壮以理而不徒以其勢。卦德乾剛震動,是本天德之剛以動,毅然樹道義,立名節,不屈于欲,不靡于氣,故勢日昌而業日熾,而壮。
大壮利貞,大者正也,正大而天地之情可見矣。
大壮矣,而又利貞者何?以君子之大者,本无不正也。其人為天下之大人,則所存所發,光明俊偉,方嚴特立,必无不正,故利于貞。試即正之出于大者究言之。天地无情,无私而已矣。无私覆載,无私生成,亦一貞也。天地且然,况君子乎?信乎大壮不可不貞也。
象曰:雷在天上,大壮;君子以非禮弗履。
雷在天上,威嚴赫烈,大壮之象也。君子體之,以為禮者天理之正,非禮者人欲之私。苟非禮而履之,則无以勝私,而不可以言壮。故必以理制欲,不失身于從欲之危;以道御情,不失身于邪動之過。而後天德之剛常伸,德義之勇在我,自勝者強矣。
初九,壮于趾,征凶,有孚。
初以陽剛居下,事權全不在我,乃因君子勢盛之日,不量勢力,恃壮妄為,遽欲興大事,去小人,壮于趾者也。以是而往,為、為激,理拂事乖,其凶必矣。
象曰:壮于趾,其孚窮也。
居下而即進,其凶不必于事後也。當始壮之時,理勢有必困窮矣。
九二,貞吉。
以陽居隂,不免恃壮,似乎不貞。然所處得中,是大臣以禮持躬,相其機而不驟,明其勢而不激,凡所動履,一歸于正,則内不任剛,外不召釁,吉。
象曰:九二貞吉,以中也。
大凡事无過舉,皆由于心,无偏私。二以貞得吉,以其心之中也。
九三,小人用壮,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。
君子之于天下,必有忍人所不能忍之德性,然後有為人所不能為之事功。九三過剛不中,是君子之恃壮輕為者。夫小人方用无禮之勇以伺君子,而君子乃不能慎重,蔑視小人,是亦過于壮矣。所為雖正,而意忽防疎,適以自厲,有羝羊恃壮觸藩,自困其角之象,君子可不戒乎?
象曰:小人用壮,君子罔也。
小人血氣未除,用壮无足怪者。乃君子以義理自勝,而亦用罔,謂之何哉!
九四,貞吉,悔亡。藩決不羸,壮于大輿之輹。
以陽居隂,不免躁進之悔,然不極其剛,為能自反。不恃壮,用罔而貞,則動罔不臧,而心隨以愜,吉且悔亡矣。如是,則羣邪屈服,不撓上進之機,而在人无阻,小人不能阻君子之進。取象于羊,猶藩決而不羸其角。素藴精強,發于幹旋之際,而在我不撓,君子不患无可行之。其取象于車,猶壮于大輿之輹。
象曰:藩決不羸,尚往也。
凡往之不利,皆由用罔者自取其困,壮趾者自致其凶。惟不極其剛而以貞行,則人心无忤,事勢不拂,羣邪莫阻,而吾道可尚進也。
六五,喪羊于易,无悔。
隂柔居中,既巽順而无可為之才,復安分而无必為之志,是人皆恃壮競進。彼獨喪其剛勇之氣而不自覺者,為喪羊于易之象。羸角之悔,吾知免矣,其如尚往何?
象曰:喪羊于易,位不當也。
柔中雖善,而以之處壮,則為不當,故不能乘時有為耳。
上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。
壮終動,極是。大臣才弱志剛,不自度量,而喜動好事,心既不安于退,而才又不足以遂其進,為羝羊觸藩,不能退遂之象。如是何所利哉?然惟不艱故耳。誠能詳審而艱以處之,内審事理,外度機宜,則善用其壮,終得遂其進而吉。
象曰:不能退,不能遂,不詳也。
進退无據,由其不詳審于時勢也。艱則能詳而遂其進,彼不遂之咎不長矣,上可不艱哉!
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