【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷二》

䷇【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

先儒曰：先王制民，居則為比、閭、族、黨、州、鄉，故比象在内；出則為伍、兩、卒、旅、軍、師，故師象在外。吾於師、比，見兵農為一。當天下有事，出則權專于將，更無牽制之患；天下無事，入則權歸于君，而無不掉之虞。萃與比，下體坤順同，上體水澤不相遠，惟九四一爻有分權之象，故元永貞言于五；比下無分權者，故元永貞言于卦。

蒙謂比之道不可苟，而求比之志不可緩也。

彖曰：比，吉也。此輔也，下順從也。原筮元永貞，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

先儒曰：無長人之仁，雖比而不親；無可久之德，雖比而必離；無正固之守，雖比而不周。蓋以剛中居尊位，有體元居正之象；剛健不息，有永久之象；以剛居陽，有得正之象。彖言元永貞，而夫子以剛中贊之，旨哉！蒙謂即卦義以觀卦體，當求在己者有可比之道，則知在彼者有來比之誠，然而求比之志不可緩也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

先儒曰：象稱先王者七，比、豫、觀、噬嗑、復、无妄、渙，皆先王觀卦而為之，使後世可稽者也。彖言五隂此一陽，象言一陽比五隂。萬國據其境域，故曰建；諸侯謂其君身，故曰親。地中有水，聖人體之以為兵農之法；地上有水，聖人體之以為封建之法。井田封建，相倚而行，師比所以相繼也。然天下之大，聖人不能以獨理，故封建萬國，使井伍其民；天下之衆，聖人不能以皆比，故親諸侯所以比民也。

蒙謂觀物之相比而無間者以比乎民，此封建之法所以不可廢也。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

先儒曰：有孚而无咎者，己比乎人也；有孚盈缶，終來有他吉者，人比乎己也。

蒙謂以忠信為比而充實于中，則不惟有以善其始，而又有以善其終也。

六二，比之自内，貞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

先儒曰：二五各當其位，所謂貞也。

蒙謂往比于五而不失其正，比道之善也。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

蒙謂求諸己而失中正之道，親于人而無陽剛之輔，凶咎不假言也。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

先儒曰：四宜應内而無可比，而比乎外，亦義之與比，無適無莫之義也。

蒙謂以隂而從陽，以臣而從君，比道之正也。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

先儒曰：初、二、四皆比五而得吉，其取順之謂乎？三、上皆前五而得凶，其舍逆之謂乎？五隂皆稱比之，比乎五也。五稱顯比，為衆所比也。

蒙謂御天下以公而無所私，非以剛健中正比天下者，其能若是乎？

上六，比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所終也。

先儒曰：以六五自下言之，初始而上終，初本而上末。以全體自五觀之，上首而初足，上角而初尾。以乾、姤、鼎、賁、既、未之象觀之，可見乾无首吉，戒陽也。比无首凶，戒隂也。初比之最先，故吉。上比之最後，故凶。蒙謂原其釁于始，要其隙于終，爻象之言，互相發也。