坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
坤之占為大亨,而利於如牝馬,乃其正也。牝馬順而健行者,不順則專而无成,不健則不能配乾。順而健者,坤之正也。史記云:天用莫如龍,地用莫如馬。故乾之象龍,坤之象馬。若乾為馬,坤為牛,則又夫子之取象,與文王之象固異也。君子有所往者,若居先則迷,居後則得,而主於獲利焉。居先自專也,故迷錯。居後從陽也,故得利。陰為富為利,漢書稱地為富媪,非以利生於地歟?西南得朋,西南隂方也。東北喪朋,東北陽方也。文王八卦,自西北之乾至東之震,皆父與三男之位,故東北為陽方。自東南之巽至西之兌,皆母與三女之位,故西南為隂方。坤往於西南,則巽、離、兌皆其朋也。得其朋,則生育之功成矣。若迷而往於東北,則雖喪其朋,然能反之西南,即得其常道,而終有其福慶矣。夫隂從陽者也,而乃以往陽方為失道者,蓋隂盡隂道,乃所以順從於陽也。若隂居陽職,則是干陽也,而豈從陽之謂哉?曰安貞吉,安於正則吉也。順而健也,後得而利也,得朋喪朋也,是皆坤之正道也。而坤能安處之,吉孰大焉?盖坤所以承乾者,故常減於陽之半。以前後言,則缺於前。以四方言,則虧於東北。在造化且然,而況於為人臣子乎?
初六,履霜,堅氷至。
以類言之,陽為君子,隂為小人。隂長而害陽,猶霜之至於氷,勢之必然也。隂生之時,陽道方消,而隂亦未盛也,故未有凶咎。為君子者,戒之於初,則可以免矣。
六二,直方大,不習无不利。
坤六二,以三才言之,則得地之道;以二體言之,則居下之中;以一爻言之,則隂居隂位。其視諸爻至為純粹者,故有直、方、大之三德焉。占者有是德,則不待學習而自无不利;无是德,則雖習亦不利也。不習云者,謂无計較,无覬覦,其德其利,皆自然也。然坤,賢人之德也,其不習而利,豈真不習乎?其德内直外方,而又盛大,在人言之,則真積力久而有得者也。故其不習者,未始不由於習。此爻之辭,但以成德者言之耳。
六三,含章可貞,或從王事,无成有終。
隂陽相雜則成章,六三以隂麗於陽,章美之象也。然未發於事業,故為含晦其章美。以隂居陽,本非正位,故又戒之以可貞。有是章美,而又能守正,則或從王事,必有終矣。其以或言之者,五非陽剛,君失其道,三雖居下之上,而當閉塞之時,其志之得行與否,未可必也。且曰无成有終,則雖或當任,豈能大有為哉?亦随時補助而已。
六四,括囊,无咎无譽。
隂而又隂,結塞不開,括囊之象也。時至於是,亦豈非君失其道歟?君子知随時之義,守括囊之戒,則无咎无譽矣。其曰无咎,又曰无譽者,蓋欲无咎,則必无譽然後可。苟有其譽,不免於咎矣。如東漢黨錮之士是也。
六五,黄裳,元吉。
五有中德,為黄之象;以六居之,為裳之象。君而如是,所謂徽柔懿恭也;臣而如是,所謂柔嘉維則也;君子而如是,所謂和順積中而英華發外也。其占為元吉,宜矣哉!
上六,龍戰于野,其血玄黄。
王介甫曰:隂盛於陽,故與陽俱稱龍;陽衰於陰,故與陰俱稱血。斯言善矣。蓋龍固陽之象也,然謂之龍戰,則隂亦龍矣。血固隂之象也,然其血相雜,則陽亦血矣。不言凶者,陰陽兩傷,則凶可知也。
用六,利永貞。
用六,義見乾用九。
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