无妄:元亨利貞;其匪正有眚,不利有攸往。
卦之名无妄,言實理自然而无邪妄也。史記所謂无望者,言无所期望而有得焉者也。此二義者固異矣,然无邪妄之心者,唯盡其在我,而於吉凶禍福皆委之自然,亦未嘗有所期望也。人而有所期望者,即邪妄之心也。故爻辭言无妄之禍福,而夫子之彖傳與大象皆以无邪妄者言之,盖欲明義理以教人也。人能无邪妄者,誠也。卦震下乾上,為動以天,動皆天理,則无妄矣,无妄則誠矣。誠者天之道,而天祐之矣。故人既无妄,則可以大亨。然其於事,又必利於守正,然後可亨也。若其非正,則為有過眚,而不利於有攸往矣。不利有攸往者,以其匪正也,匪正即妄也。若无妄而正,又何不利之有乎?
初九,无妄,往吉。
初九无妄之始,而能守正,斯无妄矣。如是而往,則凡有所為,皆无期望之私也,其吉宜哉!
六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
人之於事也,當絶其覬覦之私,如不耕穫,不菑畬,而自然有得,然後利有所往也。夫農夫之於農事,菑則必畬,畬則必耕,耕則必穫,未有不耕穫、菑畬而有得者。其取象如是,亦設言以見无營度之心耳。以義推之,如聖人之无為而治,君子之不要人爵而人爵從之,皆是也。六二柔順中正而无邪妄者,是以能若是而其自然有得也,豈非所謂无妄之福哉?
六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。
凡人之災患,无故而至者,雖君子有所不免也。然為善而得禍者常少,為不善而得禍者常多。如六三之不中正,則災之至也。雖云无故,然亦由其素行之不謹,而有以致之也。夫无妄之災者,如行人牽牛以去,而居人反罹其禍,與亡猿而禍林木,失火而殃池魚者,政相類也。然人之誠信之極,豚魚猶可感也,而況於人乎?三之受无妄之災,亦盍自反而已矣。
九四,可貞,无咎。
四陽剛乾體,下无應與,此无妄者也。然以陽居隂,懼其不能固守而或失正,故戒以可貞則无咎也。
九五,无妄之疾,勿藥有喜。
五、乾剛中正,而所應亦中正,所謂純粹精者也,无妄之至也。如是而或猶有疾焉,是乃无妄之疾也,不當得而得者也。天下之理,邪不勝正,妖不勝德,故雖有是疾,亦勿藥而自愈矣,是又无妄之福也。然則在我者,唯純乎一天,而其疾其喜,亦順其自然而已矣。
上九,无妄,行有眚,无攸利。
上九剛健之至,无妄之終,本非有妄者也。而其无妄之災,乃至於行有眚而无攸利,何也?盖以其處窮極之地而進无所之也。如吾聖人之伐木於宋,畏於匡,厄於陳、蔡,豈非聖人之无妄邪?亦无其時位而所遭者然爾。此曰有眚,曰不利,與彖辭所言者自不同也。彖之所言者,由其匪正而然也。
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