既济:䷾【离下坎上】
○既濟卦。既濟,事已成也。以卦象言,離火居下而上炎,坎水居上而下潤,水火交而成功,故曰既濟。
○二至四互坎,三至五互離。
既濟,亨小(句)。利貞。
自初至上,皆剛柔得位,故亨。三剛皆在柔下,故止小亨。然其占則宜於貞固也。
初吉終亂
既濟卦體,初而觀之,下離上炎,上坎下潤,有交濟之象,故曰初吉。終而觀之,互坎仍在下,互離仍在上,其象交錯,故曰終亂。亂者,交錯雜亂,吉凶相半之占。
初九,曳其輪,濡其尾,无咎。
坎為輪,為曳,為狐。坎水為濡,初爻為尾。爻本陽剛,離體而互坎之險,迫于其前。剛而離明,則達緩急之宜,非急於濟者,故曰曳輪。然不免迫於坎險,故曰濡尾。曳輪則有舒遲之意,濡尾又薄有憂虞之象。體剛而明,是以終為无咎之占。
六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。
婦,離象。茀,婦人車蔽。詩云:翟茀以朝,簟茀朱鞟。周禮王后五路有重翟、厭翟,鄭玄釋為車蔽,是也。兼坎、巽、離,女象。下卦本離體,離外二陽,婦車之有茀也。☲互而為坎,坎之外偶虛,是喪茀也。☵七日得,蓋以反對言之。自既濟二至未濟二,恰七爻下,故又互為離,六二為九二,而茀復還矣,故云七日得,與復震七日義通。互見各卦,亦暫失終得之占。
九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
鬼,坎隱伏象。鬼方,北坎方也。疑即詩書獯鬻、玁狁之屬。伐離,兵象。意殷高宗嘗有北伐之事,故假為象。三年克者,遲遲而後有功之象。
○中國之有鬼方,此天地隂陽對待之理,易所不能无之象也。聖人作易將終,故於二卦洊及之。伐者,以離兵伐坎方之謂。然六爻坎離交互,有勝負未遽決之勢,其難至於三年而後克。凡三皆主三爻,近則曰三日,甚久則曰三年,歷時既久,而矢理乃定也。小人勿用,謂小人不足當之,勿用此占。
○按左傳云:投之四裔,以禦魑魅,所謂鬼方也。大雅有内奰于中國,覃及鬼方之語。通言夷方,本无專指,然以象例考之,南離无鬼象,北坎无伐象。又此卦下離,故伐言于三,後卦上離,故伐言于四,其象明甚。以事理求之,帝王征苗,撻荆楚,伐徐方,皆南征也。戰蚩尤,伐玁狁,皆北伐也。事雖迭見,然自秦漢以來,為中國患者,每在北聖人前。民用知來物,微意疑在此。高宗北伐之事,不見别經,學者因詩撻荆楚之語,傅會南方鬼國,非也。按杜佑通典,北狄門亦有鬼國,皆不足牽引,當以象義為斷云。
六四,繻有衣袽,終日戒。
繻,王弼、程子皆云:當作濡,坎水象。袽與絮帤同,說文作敝絮。黄庭經云:臭如帤。蓋敝衣塞漏孔者。但王弼以為塞舟,則非是。既濟合坎、離為卦,坎為輿輪,故初云曳輪,二云喪茀。卦有車涉象,无舟象也。離文明稽類,為服飾象。四變曰既濟之革,有兑毁折象,毁折之衣,故言袽。終日,離象。戒坎,加憂象,亦偶爻開口象。
○濟水而繻其車,有可憂之勢,幸有衣袽,可以塞漏,故不免終日形於告戒,亦慎畏之義。濡則鄰於凶,戒則隣於吉,乃未定之占。
九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。
東西鄰,暗指離、坎。離正南卦,乃東之鄰。坎正北卦,乃西之鄰。微其辭以象二卦,非如東家、西家之謂也。離為牛,故言殺牛。坎鬼神卦,主祭祀,故言禴祭。禴義見萃、升二。漢書注及集韻皆云:春菜可瀹,故名禴。坎水亦瀹象,福象未詳。祭祀之道,誠敬為主,而禮文不與焉。殺牛,禮之盛也,而誠敬或不足。禴祭,禮之薄也,而誠敬或有餘。故反不如薄祭之受福。此雖祭祀之占,聖人亦因以為教。世固有寡弱而獲慶,亦有豐盛而罹殃,顧德何如爾,不獨祭祀然也。升、萃、禴義同,損二簋享,亦此意。
上六,濡其首,厲,
濡,坎水象。首,上爻象,亦坎狐象。坎險之極,而以隂柔處之,如狐之涉水,併濡其首,危道也。既濟之終,反有不濟之義,故象占如此。
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