屯:元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。
震、坎,皆三畫卦之名。震一陽動於二隂之下,故其德為動,其象為雷。坎一陽陷於二隂之間,故其德為陷,為險,其象為雲,為雨,為水。屯,六畫卦之名也,難也。物始生而未通之意,故其為字象。,穿地始出而未申也。其卦以震遇坎,乾、坤始交而遇險陷,故其名為屯。震動在下,坎險在上,是能動乎險中。能動雖可以亨,而在險則宜守貞,而未可遽進。故筮得之者,其占為大亨而利於貞,但未可遽有所往耳。又初九陽居隂下,而為成卦之主,是能以賢下人,得民而可君之象。故筮立君者,遇之則吉也。
集疏:
○程子曰:屯,物之始生,故繼乾、坤之後。在時則天下屯難,未亨之時也。
○《語録》曰:凡易中利字,多為占者設。如利建侯,是占得此卦者之利。晉文公曾占此卦,後果得國。若常人見之,亦隨高下,自有箇主宰㡳,道理,但古者占立君,卜大遷,卜大封,是事體重者,故爻辭以其重者言之。
○古為徐氏曰:乾、坤為父母,震、坎、艮為三男。繼父母而用事者,男也。故乾、坤之後,受之以屯。屯下震上坎,畫卦者皆自下起,長男先而中男次之。繼屯者,蒙下坎上艮,中男先而少男次之。父母之生子,長男少男各一而已。少長之閒,皆中男也。故自屯至比,凡六中男也。
○愚謂:屯有潛通之理,故元亨。處屯不可以不正,故利貞。屯難方深,則勿用有攸往。以陽在下,為衆所歸,故利建侯也。
初九,盤桓,利居貞,利建侯。
盤桓,難進之貌。屯難之初,以陽在下,又居動體,而上應隂柔險陷之爻,故有盤桓之象。然居得其貞,故其占利於居貞。又本成卦之主,以陽下隂,為民所歸,侯之象也。故其象又如此,而占者如是,則利建以為侯也。
集疏:
《語録》曰:卦辭通論:一卦,所謂侯者,乃屬他人,即爻之初九也。爻辭專言一爻,所謂侯者,乃其自己也。
○項氏曰:凡卦有主爻,皆具本卦之德。乾九五具乾之德,坤六二具坤之德。屯自觀卦變,以初九為主,故爻辭全類卦辭。他卦主爻倣此。
六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇㛰媾。女子貞不字,十年乃字。
班,分布不進之貌。字,許嫁也。禮曰:女子許嫁,笄而字。六二隂柔中正,有應於上,而乘初剛,故為所難,而邅回不進。然初非為寇也,乃求與己為婚媾耳。但己守貞,故不之許。至於十年,數窮理極,則妄求者去,正應者合,而可許矣。爻有此象,故因以戒占者。
集疏:
○孔氏曰:宼,謂初也。无初之難,則與五為㛰媾矣,故曰匪寇㛰媾。志在於五,不從於初,故曰女子貞不字。十年乃字,十數之終也。
○程子曰:隂乃陽所求,柔乃剛所陵。柔當屯時,固難自濟,又為剛所迫,設匪逼於寇難,則與正應為㛰媾矣。又曰:以初之剛明而為寇者,何也?曰:此自據二以柔近剛為義,不計初之德為何如也。易之取義如此。
○耿氏曰:志在於遠,故乘馬而欲行。難生於近,故班如而有待。二欲應五,而初九為之難,能不字者,以正勝故也。
○潘氏曰:二五正應,隂陽相求,然屯難之時,欲進不可得,故乘馬而復班如。班如,班師之班,言方進而復退也。自非迫於初九之剛強,則往就乎九五之㛰媾矣。六二中正之女,寜守正以獨立,不肯失身於人,所以不字。難極復常,終得會應,異乎見金夫不有躬者矣。
○徐氏曰:易之道,有己正而他爻取之以為邪者,有己凶而他爻得之以獲吉者。屯之初非不正也,而二近之則為寇。旅之上非不凶也,而三承之則得譽命。
○泉峰龔氏曰:馬,震象。說卦震亦為馬寇,初迫二象㛰媾,二應五象女子。二,隂象。匪寇㛰媾,見於易者三。諸家之說與《本義》不同,合賁、暌之爻辭考之,當以諸說為正。
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子幾,不如舍,往吝。
隂柔居下,不中不正,上无正應,妄行取困,為逐鹿无虞,陷入林中之象。君子見幾,不如舍去,若往逐而不舍,必致羞吝,戒占者宜如是也。
集疏:
○程子曰:入山林者,必有虞人以導之。三居剛而不中,則妄動,又无應援,將安之乎?惟陷於林中而已。
○朱氏曰:三柔不當位,妄動以求五。五,君也。即鹿,言有求於君也。上六在君之側而不應,譬之即鹿无虞人以導之,豈惟不得鹿乎?反陷於林莽中矣。
○泉峰龔氏曰:林中,坎險象。鹿象未詳。或曰:林中為坎鹿,林中之物,指五而言也。三動極而躁進,妄求而无應,前遇坎險,故其象如此。
○愚案:屯六三即解之上六,彼曰射隼而獲,此曰即鹿无虞者,亦時而已矣。解上六當震動之極,難解之時,藏器於身,出而有獲,宜也。屯六三居下震之終,屯難方深,動則遇險,如即鹿而无虞,蓋不可以有為之時也。解,坎下震上;屯,震下坎上,二爻正相反。
六四:乘馬班如,求㛰媾,往吉,旡不利。
隂柔居屯,不能上進,故為乘馬班如之象。然初九守正居下,以應於已,故其占為下求㛰媾則吉也。
集疏:
○楊氏曰:六四靜而正,居隂而不妄動者也,故曰乘馬班如,有待而行也。夫初以陽倡隂,求㛰媾者也。而四應之,求而往者也。
○新安胡氏曰:求㛰媾,是指初九在下來求,四為㛰媾。求者在彼,而往者在我,故吉。不然,豈有陽不倡而隂反倡,男不行而女先行,以是為吉,无不利者乎?
○泉峰龔氏曰:馬,坎象。說卦坎亦為馬㛰媾,四應初象。楊氏求㛰媾之說,與《本義》不同。以小象求而往之言觀之,當以楊氏之說為正。
○愚謂:六二之乘馬班如,以逼於初九,故不得遂。九五之㛰媾,於勢不得不待其時。六四之乘馬班如,以初九相應於下,可為㛰媾,於義不可以不待其求。此當待而待者也。上六之乘馬班如,下无應與,果何所待哉?終泣血漣如而已。此不當待而待者也。
九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。
九五,雖以陽剛中正居尊位,然當屯之時,陷於險中,雖有六二正應,而隂柔才弱,不足以濟。初九得民於下,衆皆歸之。九五坎體有膏,潤而不得施,為屯其膏之象。占者以處小事,則守貞猶可獲吉;以處大事,則雖正而不免於凶。
集疏:
○丘氏曰:屯卦二陽皆當位,而五不如初者,初震陽動而得時,五坎陽陷而失勢也。
○泉峰,龔氏曰:膏,坎水象。五居尊位而陷於險中,故有膏澤不下之象。
○愚案:諸家皆以小貞為小正之也。程子亦曰:小貞,漸正之也。膏澤不下,威權已去,而欲驟正之,求凶之道也。參而考之,《本義》為正。
上六:乘馬班如,泣血漣如。
隂柔无應,處屯之終,進无所之,憂懼而已。
集疏:
○新安胡氏曰:說卦震坎稱馬,屯坎上震下,故爻多馬象。三爻皆稱乘馬班如,而上獨泣者,以時當屯難,二四皆有應可待,上獨窮極,下又无應,所以泣也。
○泉峰,龔氏曰:血,坎象。說卦稱坎為血卦。
總論:
○泉峰龔氏曰:屯卦六爻皆有屯難未通之意,初盤桓,見難而不輕進者也。三即鹿无虞,犯難而妄進者也。二四乘馬班如,處屯之中,欲進而未能者也。上乘馬泣血,處屯之極,欲進而无所者也。九五屯其膏,為膏澤不下於民,所施之屯者也。初二、三四,上之屯,在下之屯也。九五之屯,在上之屯也。在下之屯,其屯在已。在上之屯,天下之屯也。君子欲盡亨屯之道,亦視其時之可否而為進退爾。
通論:
《語録》曰:屯是隂陽未通之時,蹇是流行中有蹇滯,困則窮矣。
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